這些果報之事,我們會遇到。老年的痴呆病,你能保證你自己不得嗎?出家人老和尚老年得痴呆症,我們有看到。這一次我到香港,我問起從前有一位老同參能慈法師,我每一次到香港他都接待我。這一次去的時候,我就問智慧法師(寶蓮寺的住持),因為過去能慈法師就住在寶蓮寺這些寮房。我說:「這老法師還在不在?」要在的話,八、九十歲了。他說:「還在,現在他得的是老人痴呆症。」身體僵硬,都不會吃飯,要人餵他,現在住在一個老人院,很可憐!他是中年出家,四十多歲的時候才出家。早年跟倓虛法師,倓虛法師在香港講經很多東西是他筆記寫的,筆錄的。經教通達,晚年也老實念佛,為什麼會得這個病?妄想太多了。他是安徽人,談起來是同鄉,所以一到那裡他就找我。找我什麼?就是聊天,都是那些過去一些事情,講不完。心不清淨,勸他,他都知道,不要我勸,一提他都曉得,他哪不知道?放不下,習氣很重很深。老法師當中犯這毛病真不少,我遇到,跟我都很投緣,廢話可太多了,你說有什麼法子?喜歡講,為什麼不去講經?他不是不能講,能講能寫,不肯講,不肯發心講,業障消不掉。
我自己業障也很深重,就是講經消掉的。我不講經,我的話就很少,我不會說話,尤其客套應酬話是完全都不會。這也許是我經歷單純,他們在社會上經歷比較豐富,接觸的人、事太多,我非常單純。學校畢業之後,我做的工作是文書工作天天抄寫。工作之外,我喜歡讀書,我也不會去玩,歡樂場所幾乎我都不會涉獵,所以我去的地方也很單純,一個圖書館、一個書店,我常常逛,其他地方很少去。接觸一些人,都是一些有學問、有德行老教授,我歡喜親近他們,我的生活單純。出家之後,可以說一出家就講經,教佛學院。我出家沒幾天,白聖法師就請我去教佛學院。那個時候教佛學院,所教的東西要充分準備,跟你們現在一樣,哪有時間去胡思亂想。講經教學過了一輩子,所以非常單純,一切應酬沒有法子跟別人比,所以妄想就少,妄念少,廢話也少,這才能轉自己的業障。
節錄自:14-012-0022 地藏菩薩本願經(第二十二集)
我們怎麼應付這些災變?學佛遵守佛陀的教誨,雖有災變,我們可以免除,一定要遵守斷惡修善。已經造作的罪業,你要曉得回頭,回頭是岸,不能再繼續造了,再繼續造這災難就有你的名字。災難當中上天收人他先有名單,你的名字在裡頭你就逃不掉。你要是回頭,斷惡修善,你名字就除掉,這些我們不能不知道。
節錄自:02-039-0188 淨土大經解演義(第一八八集)
善導這一段話,「千劫萬劫,恆河沙等劫,終不可得轉女身」,這是形容情執的難破。煩惱裡頭最嚴重的這一關,這一關能破,其他的都不成問題,都不難了,最難的是這一關,古今中外都沒有辦法脫離。還有一個方法,就是一心念佛,將所見所聞統統回歸到佛號,這也是個好辦法。禪宗所說的「不怕念起,只怕覺遲」,這話說得很有道理。
節錄自:02-040-0224 二零一二淨土大經科註(第二二四集)
印光大師教人,他自己就是這個做法。我去參拜他的關房,蘇州靈巖山寺,明學法師陪我去的,我第一次到靈巖山去訪問。關房進去是個小佛堂,小佛堂當中掛了一個「死」字。祖師常常跟我們講,念佛人一定要把「死」字貼在額頭上,常常想著我就要死了,這個時候看你還放得下放不下?放不下也得要放下。為什麼?沒有一樣帶得走!可是確確實實有不少人,死了還是放不下,這就沒有辦法!祖師這一服藥沒有效,治不了現在人的病。死也不肯放下,這就沒有法子。
所以功夫要在平時鍊,每天用功,用什麼功?放下而已!放下是真功夫。我常常跟同學們在一起勉勵的,放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢。心地真正是純淨純善,沒有一絲毫的染著、牽掛,一心繫念就現前,你就做到了。
節錄自:20-015-0026 中峰三時繫念法事全集(第二十六集)
有人問我,我們行善積德不念佛行不行?行,不是不行。行善積德留下來,也是要救苦救難。如果災難你留不下來?你不念佛的人生天,因為你是好人,你是善人,你生三善道,你不會到三惡道,這是好事情。這是什麼?每個人福德因緣不一樣,念佛往生淨土要大福德因緣。也許自己想想,我沒那麼大的福報,我相信有這種念頭的人很多,我生天就算不錯了,我哪有資格去作佛!這種人不能往生,這經上有,因為你疑惑,信心不真,信心不堅固。這個信心是兩個,一個是對佛有信心,一個是對自己有信心。你對佛、對自己信心都不足,災難來了,恐怕我罪很深,佛不能救我。你看,對自己沒有信心、對佛沒有信心,你去修善積德,來生三善道,也不錯。
節錄自:02-037-0475 淨土大經科註(第四七五集)
【若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。】
『瞋恚』果報是在地獄,地獄裡頭那些現象,我們看佛法裡面講的「地獄變相圖」,再看看其他宗教裡頭也有地獄變相圖。其他宗教雖然沒有講六道,至少它講三道,它講天堂,它講人,它也講地獄。地獄裡面畫的像,沒有一樣是好看的,形狀都非常恐怖,『醜陋癃殘』,這是我們應當要警惕的。「一念瞋心起,百萬障門開」。醜陋癃殘是花報,地獄是果報,不可以不知道。如果我們的相貌是醜陋癃殘,就曉得瞋恚心重、嫉妒心重。如果我們能夠改變過來,發慈悲心,能夠憐憫一切眾生、愛護一切眾生、關懷一切眾生、幫助一切眾生,相貌會變。所以你修行有沒有功夫,不看別的,看你相貌。三年前跟三年後,看看你相貌、體質,相隨心轉。你心地清淨,他就有個清淨相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有個智慧相;心地惡毒,他就惡毒相,哪裡能瞞得了人?裝也裝不出來。
節錄自:14-012-0013 地藏菩薩本願經(第十三集)
我們的行為,別人偶爾有不滿意,這是情有可原的。哪一個人做事情能做到十全十美,都得大家滿意的?不可能。連釋迦牟尼佛,現在世界上批評他的人有多少?佛尚且不能令一切眾生個個滿意,我們怎麼能做得到?人家對我們不滿意,說幾句閒話,應當的,何必放在心上!所以有些人來傳聞、來討好,不管他是有意無意,他這一開口,我們立刻終止,不讓他說下去。我們總希望在這一生當中所認識的人,過去、現前有過往來的人,心裡都是一片真誠善意,我們永遠懷念別人對我們的恩德。他曾經幫過我一次忙,照顧我一天,永遠感恩,永遠不忘。決不能因小小的過失就恩將仇報,這個錯了,這個大錯特錯!我們學佛學到哪裡去了?經論裡面教我們「知恩報恩」,這一句話佛一生講了多少遍,我們要記住。「永遠生活在感恩的世界裡」,這不是我們做不到,做得到。只要守住一個原則:念人之善,不念人之惡;感人之恩,絕不埋怨任何一個人,我們就做到了。做到這一點,心境多舒暢、多快樂。天天看這個人不順眼,看那個事情過不去,是自己跟自己找麻煩。生活在煩惱憂慮痛苦之中,來生哪裡會有好果報?
節錄自:12-017-0357 大方廣佛華嚴經(第三五七卷)
我們在座的同學們,不止是這一生才學佛,你要是這一生才學佛,這樣殊勝的機緣你遇不到,也必定是如經所說,生生世世無量劫來的修學,你才感得這種殊勝的法緣。為什麼無量劫的修行到今天還是這個地步,還落得這個樣子,原因在哪裡?第一個因素實在講就是心量太小,生生世世都是用一個小心量在修行,永遠沒有辦法突破三界、六道。所以不管你怎麼修法,總而言之,你沒有辦法脫離輪迴,到現在我們才把這個原因找到。如果在這一生當中,不能把這個原因消除,我們今生還跟過去生一樣,累積一點點的善根,依舊出離不了輪迴。這個緣遇到了,你想多可惜!要想在這一生當中成就,你不放下行嗎?
節錄自:20-013-0511 九八年早餐開示—擴大心量
學佛無論是正法、像法、末法,都要根據經典,但是末法時期經典有偽造的,有假的,那怎麼辦?所以老師教我們一個原則,古時候的《大藏經》,那上面有這部經,那就是真的,這是世代相傳。我們經典的依據是真的是假的,《大藏經》是個標準。最近的標準是《乾隆大藏經》,那經典的收錄是經過當代高僧大德們他們承認的,帝王負責任,下命令收到《藏經》裡面去,所以一般經典要收入經藏,非常不容易,它要經過很多審查。現在民主自由開放,每個人自己寫的東西,現在印《大藏經》很便宜,把自己寫的東西也印進去,這沒有經過審查的,靠不住。所以老師教導我們,經典要查是不是真的,註解也要審查,是不是古時候《大藏經》裡面有的,這個就可靠。
節錄自:21-521-0001 對雪梨同修《弟子規》教學答疑(共一集)
佛為什麼不說愛要說慈悲?這裡頭差別就很大了。佛為了怕大家誤會,認為佛講的愛心就是我們觀念裡面講的愛心。我們的愛是假的不是真的。你要不相信,你看看報章媒體所報導的。男女相愛,愛了就結婚,這是愛到極處了。但是過了沒幾天他又離婚了,可見得他的愛不是真的,它會起變化。今天愛你,明天就不愛了。所以,佛的愛心不說愛,說慈悲。
慈悲是什麼?慈悲永遠不會變,永遠不會變。這個愛心,它是依真誠,依清淨,依平等,依智慧,它怎麼會變!一切眾生,你就是毀謗佛、侮辱佛、殺害佛,佛對你的愛心永遠不會變更。不會說你傷害我,我就不喜歡你、不愛你,甚至於報復你、懲罰你,沒有,決定沒有!那叫真愛。所以真正講愛,只有佛菩薩才有,除佛菩薩之外,那個愛都靠不住。所以,真正覺悟的人、學佛的人心永遠是清淨的,永遠是平等的對待一切眾生。這個人說我愛你,笑笑,很好!為什麼?知道假的,虛情假意,不是真的,別當真!他說我恨你,也別當真,他恨你,過幾天他又好了;愛你,過幾天又變了。要知道六道眾生都是虛情假意,千萬不能當真。
節錄自:21-176-0001 改造命運、心想事成(附學佛問答)(共一集)
我們有多少收入做多少事。收入多,我們多做;收入少,我們少做;沒有收入,不做!好事不如無事。這個小道場一個月的開銷也不少,有收入,我們好好在這裡經營辦;沒有收入,這個道場關門,好事不如無事。你看這個道場開門,大家都很忙、都很辛苦,要是關門不是沒事了?我們今天雖然開門,也是無事,心裡頭無事。十方四眾同修到這個地方來布施供養,不是給我們享受的,是委託我們幫他做好事,你要明白這個道理。他不委託我,我們還去找事嗎?哪有這種道理?沒事找事叫攀緣,錯了!諸佛菩薩、祖師大德沒有一個攀緣的。但是別人送來委託我們,我們有義務、有責任替他修福,我一生所學的如是。
節錄自:12-017-0807 大方廣佛華嚴經(第八0七卷)
「畜生,新譯為傍生,指傍行之生類。《新婆沙論》云:其形傍故行亦傍,以行傍故形亦傍,是故名傍生」。傍是橫的意思,所謂橫行霸道,起心動念違背常理,這叫橫行。不孝、不敬、不忠、不義,是這種業因而墮畜生道的,這一道也非常之苦。「《會疏》云:此道遍在諸處。披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足,水陸空行」,水裡頭的魚蝦,陸上這些走獸,空中是飛鳥,統統都是屬於畜生這一道,「互相吞啖,受苦無量」。在這一道裡頭,我們才能看到弱肉強食。諸位一定要知道,是畜生,那不是人。人道裡頭也講弱肉強食,這些人死了之後,來生是畜生道去了。只要有這種觀念,不好,這是畜生道的業因,不可以。
節錄自:02-037-0138 淨土大經科註(第一三八集)
「寶網莊嚴」的因是什麼?就是持戒忍辱。持戒忍辱,衣代表。所以三衣,你看也有人稱為戒衣。為什麼?只有受戒才能夠披這個衣,不受戒不可以。現在有些不如法的。受三皈不能搭衣,受三皈的同修可以穿海青,海青是中國古時候的禮服,這個衣不能搭。在家同修受過菩薩戒的,可以搭衣,所謂戒衣!但是沒有這個格子,這一條一條的格子,沒有,叫縵衣。
受了菩薩戒可以搭縵衣,受五戒都不可以,五戒沒有衣;受菩薩戒才能搭縵衣,沒有這些條紋。一定是出家受三壇大戒,才能搭有格子的這個衣,這個叫袈裟。
節錄自:12-017-0893 大方廣佛華嚴經(第八九三卷)
世間人常講鬼,鬼到底有沒有?我們一般人對這個還是半信半疑,不能肯定;我們修學的幾個同學他肯定,為什麼?他見到了,常常見到。我過去一個老同參明演法師,他學密,密著重禪定打坐,修清淨心。他大概學了三年,他能見鬼了。
他來告訴我,他對於弘法利生非常重視,他看我講經講得這麼辛苦,他說:「這個我不學。」我說:那你怎麼辦?他說:我學神通,我用神通一變現大家相信了,你這個舌頭講焦了人家都不相信;他說:我用神通來教化眾生。所以我們走的是兩條路,我跟李炳南老居士學教,他跟屈映光上師學密。
果然在三年的時候,他告訴我,絕對不是妄語,他說:每天下午大概五點鐘,太陽還沒有下山,快要落下去的時候,街上就有鬼走路了,人鬼雜居!很少,這是鬼的早晨,早晨起來的人很少,有一些鬼在街上走路了;到了九點、十點鐘,滿街都是,好熱鬧。
他是我的好朋友,絕對不是說妄語,這個人很誠實,持戒很嚴,決定不是妄語。最初看到的時候害怕,到以後看久了,反正天天都看到,也就不害怕了;跟鬼也能交往,也能夠談話,他來告訴我這些事情。我說:你神通沒有學成,鬼通學成了。
還是佛法說的「因地不真,果招迂曲」,他目標不是在修戒定慧,目標是講求神通,這個念頭錯了,這因地錯了。雖然修持得不錯,但是我看他的樣子虛胖,身體並不結實,而且臉上一層灰暗,大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告,李老師搖搖頭,告訴我:「各有因緣」,那就沒有法子了,各有因緣。
節錄自:02-034-0130 大乘無量壽經(第一三O集)
我是在一九九八年到新加坡,在新加坡住了三年半,做了一樁事情,把新加坡的宗教團結起來。我們有深深感覺到(宗教的經典我都喜歡讀)宗教都是勸人為善,沒有教你作惡的,宗教會有衝突,宗教會有戰爭,那是少數人他們所操作的,絕對不是宗教裡面的本意,你去查經查不到。伊斯蘭經裡面,《古蘭經》裡頭,確實有聖戰,聖戰是什麼意思?戰勝自己的貪瞋痴慢叫聖戰,不是對外,不是殺人。你有沒有辦法把你自己的貪瞋痴斷掉,那個能斷掉叫聖戰。你說它本來的意思多好,跟中國儒家格物是一個意思。你看《大學》裡面講的,「格物致知,誠意正心」,格物是什麼?格就是格鬥,就是打仗,跟誰打仗?跟自己打仗,把自己的欲望打敗叫格物,格殺物欲。我們一個人在世間生活所需不多,你會過很快樂的日子,要是欲望膨脹,你這一生怎麼能過到好日子,天天在希求,天天在不足,苦不堪言。所以今天富而不樂,貴而不安,這個在歷史上找不到的,富貴一定安樂,現在富貴沒有安樂。
節錄自:二零一四淨土大經科註(第二五八集)
「至誠忠信」。誠,「誠者真心,真實無偽」。中國傳統文化,如果用一個字來說就是誠。畫這一張〈極樂妙果圖〉的江逸子老師,他也是李老師的學生,我們是同學,曾經向老師請教:老師,有沒有一個字讓我們一生奉行而得利益的?老師跟他說,你把手伸過來。手伸給他,老師在他手心裡頭寫了一個「誠」字,他永遠不會忘記。這個誠字你一生就用它,你決定不會有過失。用真誠心生活,用真誠心工作,用真誠心學習,用真誠心待人接物,誠則靈。靈是什麼?靈是開智慧,真誠到極處,智慧就開了,沒有這個你學不到智慧,學的是知識。
節錄自:淨土大經科註(第三六六集)
世尊在我們這個世間做了表演,阿彌陀佛在極樂世界做表演。在我們這個世界表演,是給這個地球上眾生看的;阿彌陀佛在極樂世界做這個表演,是給盡虛空、遍法界一切有緣眾生看的。什麼叫有緣眾生?看了之後真信切願,希求往生極樂世界,這個人跟阿彌陀佛就有緣了。阿彌陀佛不僅僅是度娑婆世界眾生,他度十方世界無量無邊的眾生,無一不是平等得度,我們在這裡體會到阿彌陀佛智慧、德能、悲心、願力的廣大無際,這是我們應當要學習的。我們凡夫一生不能成就,甚至於遇到這個法門,往往也當面錯過,什麼原因?心量太小了,與彌陀的心願完全不相應,這樣的人只能夠跟阿彌陀佛結個法緣,這一生不能成就、不能往生。真正希求往生的人,一定要懂得拓開心量,真的要去做到「心包太虛,量周沙界」,我們像阿彌陀佛一樣的真誠、一樣的清淨、一樣的平等、一樣的慈悲,把這個大法介紹給一切眾生。
節錄自:大乘無量壽經(第一二一集)
現在我們把災難原因找出來了,它的原因就是十五個字,現在人所造的,殺盜淫妄酒是惡業;現在人心裡所想的,貪瞋痴慢疑,這是惡因;現在人情緒所表現的,是怨恨惱怒煩,總共十五個字,社會混亂,地球災變異常,這是原因。對自己的疾病,是煩惱、是憂慮、是畏懼,身心不安表現在外面就心浮氣躁。應對在環境那就是洪水、火山爆發、地球上溫度上升,現在溫度異常,熱的超過四十度,冷的比冬天還要寒冷,零下二、三十度,反常,為什麼反常?人心反常。《左傳》上有句話說,「人棄常則妖興」,首先是人反常,然後是山河大地反常。正常的人是什麼?仁義禮智信,這是正常的人。在佛法講是五戒,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這個人是正常的人。古時候在祭祀大典裡面一定要用酒,這酒盛的是什麼酒?玄酒。玄酒是什麼?是乾淨的水,禮是用這個,所以古人稱為水酒,敬神的、敬賓客的,人有德、有禮這像個人。人要把五戒丟了、把五常丟了,五常是仁義禮智信丟掉了,這叫棄常,常道拋棄掉了,社會變成什麼?妖興,妖魔鬼怪全出來了,人反常,妖魔鬼怪出現。古人說的那個話,看看我們現前的社會,不就是這樣的嗎?幾千年前就說得那麼清楚。
節錄自:淨土大經解演義(第五二0集)
我們看末後這一段,「望西師疏曰」,望西是日本的淨宗大德,他有《無量壽經》註解,裡面有這麼一段話,說「問」,這假設問答,「人間行者,猶見光難。三途眾生,豈輒得見」。這個提問提得好。人間念佛人,這個行者是念佛人,見到佛光不容易,幾個人見到佛光?舉這個例子,人間都難,那三途就更難了,畜生道、餓鬼道、地獄道;最難的是地獄,他的罪業太重,餓鬼道跟畜生道都還比較容易。下面解答的,望西師解答的,《心地觀經》有這麼一句話說:「以其男女追勝福,有大金光照地獄。光中演說深妙音,開悟父母令發意。」這是真的不是假的。餓鬼、地獄道的人他怎麼能見佛光?是他有兒孫,孝順的兒孫給他超度。超度不能輕視,管用!
節錄自:二零一二淨土大經科註(第三六五集)
「十念必生又何足異」,十念必生是阿彌陀佛說的,四十八願是阿彌陀佛的報告,釋迦牟尼是為我們轉述。所以第六品不是釋迦說的,是阿彌陀佛說的。臨終一念十念必生,跟這個比喻沒有兩樣。勸我們不能懷疑,懷疑對我們自己的損失太大太大了,這一生能不能成佛,完全在信心。蕅益大師在《彌陀要解》跟我們講了六個信,第一個就是信自己,信自己什麼?信自己本來是佛。在中國傳統文化裡面,信自己本性本善。這是先決條件,教學,理論的依據就在此地。如果不信,什麼都學不到。
節錄自:淨土大經科註(第五一五集)
⭕️ 淨空老法師專集 https://www.amtb.tw
⭕️ 儒釋道文化教育 https://rsd.amtb.tw
⭕️ 華藏淨宗弘化網 https://www.hwadzan.com
⭕️ 台北靈巖山寺雙溪小築 https://www.tplys.com