五蘊裡面的色,佛經上講的種種色,自然現象裡面有無表色,它真有色,但是我們看不見。譬如說我們作夢,夢中境界有沒有色?有。你作夢為什麼別人看不見?你作夢對我來說,那叫無表色,沒有表示出來,我們人人都有這些經驗。另外是思想,我想一個旅遊觀光的景點,以前去玩過的,這印象很深,一想,腦海當中那個景觀就浮出來了,我自己很清楚,別人不知道,這個色都屬於無表色,不能說它沒有。這個東西存在哪裡?佛經上說,在阿賴耶識裡頭,我這一念,阿賴耶這個檔案就調出來,我自己就很清楚。實在我們天天跟人見面,我知道你是什麼人,為什麼知道?我阿賴耶有你的檔案,一見面,檔案調出來一對,沒錯,對人、對事、對物統統是。阿賴耶是個資料庫,這裡面有善的記憶、有不善的記憶,統統在裡頭。這個東西麻煩,它心不清淨,所以它把我們的真心染污、障礙住了,讓我們的清淨平等覺,清淨平等覺是真心,不能現前。所有大乘佛法,它的修學目標沒有別的,就是把這個東西清除掉。
用什麼方法把阿賴耶的這些記憶清除掉?用定功。
節錄自:02-037-0408 淨土大經科註(第四0八集)
思惑,這錯誤的思想,貪瞋痴慢疑全是錯誤的,自性裡頭沒有,找不到貪瞋痴慢疑,貪瞋痴慢疑是錯誤的思想,記住。錯誤的思想那就是造三惡業,三惡道的業,何必幹這個?前面講人天善,修善,人天兩道去消你的福報,你修那麼多福報。你造那麼多罪業,墮落三途是消你的罪報,所以六道是消業的。可是製造業因這些都在人道,其他的道都是在受果報,造惡因少,也有,沒有人道這麼嚴重。所以人的壽命雖然短,它是六道的一個樞紐,六道裡頭怎麼樣交換,怎麼樣輪迴,這是個樞紐不能不知道。我們要是遇不到佛法,對這個事情就不知道,迷惑,造業,受報,你說多可憐!遇到佛法把這個事情搞清楚、搞明白,趕快回頭,棄惡揚善,那你是聰明,我們不再搞這個了。
節錄自:02-039-0188 淨土大經解演義(第一八八集)
【汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。】
有些人讀這個經典害怕了,為什麼害怕?怕的是他念佛不能往生。為什麼不能往生?他恩愛的夫婦丟不掉,太太愛先生,先生愛太太;還有小孩愛他的父母,父母愛他的小孩。這怎麼辦?深重的恩愛斷不掉,所以就憂心忡忡。我遇到很多同修聽我講這個,或者讀到經文,都來給我說,他說法師,這怎麼辦?我就老實告訴他,譬如說女同修妳愛妳的先生,是!我說妳的愛是假的。她說怎麼是假的?我說怎麼不是假的?妳能愛幾年?死了以後大家分手,再也不見面了,見面也不認識,妳那不是真愛,妳假愛。她說什麼是真愛?生到西方極樂世界是真愛,到了西方極樂世界,妳才真正永遠照顧他。如果夫婦兩個都學佛更好,兩個都能夠通達這個道理,都曉得這個事實的真相,認真來修學,這才能永遠在一起。否則的話,決定做不到。
節錄自:07-002-0001 大佛頂首楞嚴經清淨明誨章 (第一集)
業,一般人講事業,正在造作的時候,這是事;造作完之後,阿賴耶裡面落謝的種子那就叫業,叫業習種子。善的種子,將來遇到緣,感善果;惡的種子,遇到緣,就感惡報,善惡果報絲毫不爽。我們自己忘掉了,記不得了,可是阿賴耶識裡頭清清楚楚,無始劫來所造的業都存在,才知道這個事情嚴重。如何懺悔業障?現在我們總算是搞清楚、搞明白了,原來最有效果的就是一句阿彌陀佛。真誠心、恭敬心、大慈悲心念這句佛號,無量劫來的業障習氣統統可以消除。不消除,你怎麼能成為阿惟越致菩薩?
節錄自:節錄自:02-040-0071 二零一二淨土大經科註(第七十一集)
我要怎樣加強我的念佛,讓我的念佛達到究竟圓滿?方法有。你看一切眾生都是阿彌陀佛,每個人都是阿彌陀佛,每樁事都是阿彌陀佛,一切萬物沒有一個不是阿彌陀佛,你念佛功德圓滿了。遍法界虛空界只有一個阿彌陀佛,你說你成不成佛?你決定成佛。道理就是世尊在《觀經》上所說的,「是心是佛,是心作佛」,我心裡頭是阿彌陀佛,是心是佛;我今天六根所接觸的境界全是阿彌陀佛,那是心作佛,你就真成佛了。這什麼教?頓教。我們有沒有圓頓的根性?有,一切根性我們都具足。我們的圓頓根性被迷失了,雖有不起作用。如果一旦覺悟,一旦起作用,就頓超了。他所表現的現象,我們用佛法說,五戒十善圓滿,三皈圓滿,菩薩六波羅蜜圓滿,普賢十願圓滿。為什麼?性德現前,佛的心、佛的樣子現前,這些德行是佛的樣子。
節錄自:02-037-0039 淨土大經科註(第三十九集)
為什麼會有殺害這些事情發生?這個因緣真的世間人永遠找不到。怎麼起因的?佛在經上講得清楚、講得透徹,眾生互相殘殺。真正的業因在哪裡?業因在吃肉。世間人不曉得宇宙人生的真相;真正明瞭宇宙人生真相,決定不吃肉。
肉,牠也是一個眾生,牠跟人沒有兩樣,你殺牠、你吃牠,這就所謂是弱肉強食。你吃了牠,你將來要不要還債,要不要償命?要!如果你想到要還債,我就不願意借債;如果想到將來要還命,我決定不吃眾生肉。你還敢吃嗎?佛經上講「吃牠八兩,還牠半斤」、「羊死為人,人死為羊」,這一生我們是人,牠是羊,我們吃牠的肉,來生牠得人身,我們投畜生道,我們碰到他的時候,也被他宰殺,也被他吃。吃的時候,你能夠心甘情願嗎?你殺羊的時候,那個羊會乖乖的被你殺嗎?「我用我這身肉來供養你」,那個羊就是菩薩了。他不是菩薩,他是凡夫,他恨透了,這個仇恨永遠記在心裡頭。他現在沒有能力報復,有來生來世,總會遇到的時候,報復就來了。所以說「殺人者人恆殺之,敬人者人恆敬之」,我們怎麼會去造這個惡業?
節錄自:12-017-0762 大方廣佛華嚴經(第七六二卷)
【愛保貪重。心勞身苦。】
這是形容我們中國俗話所說的守財奴,一生當中把這個財物看得太重了,不會運用他的財物來修福、來積德,他不會。而且財物多了的時候,因為他不會運用,反而造了很重的罪業。所以『心勞身苦』,操心,如何保護財產不失掉,如何保護財產不貶值,實在講統統都是錯用了心,為什麼?他的壽命有限,這能帶得走嗎?一樣也帶不走,大限到來,全是別人的,沒有一樣是自己的,這個就是他迷惑。
節錄自:02-012-0046 無量壽經(第四十六集)
凡是成功的人,無論是世法、佛法,你仔細去觀察,他一定能抓住現前的機會,他不會錯過、不會失掉,這個人註定成功。凡是失敗的人,眼前的機會他放過,他沒有能抓住。機緣不可失,失掉之後,你知道往後你還能遇到這個機會嗎?我們同學當中,凡是能把機會抓住的,多少都有成就。凡是疏忽了,沒在意,懵懵懂懂天天混日子,他怎麼會有成就?不要說別的,只是我們自己同參道友,我們的同學,大家起步的時候都在一條起跑線上,好像田徑賽一樣,賽跑,起跑的時候在一條線上,到目的地不一樣,有拿到第一、有拿到第二的,還有中途退轉的。在學佛的起跑線上,我們同時在一起的人不少,但是大部分的人中途他就退出了,跑到終點能有成就的,都是把機會抓住了,鍥而不捨,勇猛精進,他都有成就。
節錄自: 12-017-0887 大方廣佛華嚴經(第八八七卷)
不能完全放下,分三個階段放下也行,先放下執著,對於世出世間一切法不執著,不執著就是阿羅漢,你就證得阿羅漢果,就超越六道輪迴了。證得阿羅漢,六道就沒有了,所以六道是假的。阿羅漢知道,他明白,好像作夢一下醒過來,夢中境界全沒有了,六道輪迴是個夢。古人說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這《永嘉證道歌》上說的。醒過來之後,大千世界就不見了,沒有了,一場夢。夢醒了是什麼境界?夢醒是四聖境界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,你看到這個境界。這個境界是釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土,是嚴重的染污,醒過來之後那個土是清淨土,但是它還是一場夢。在那個夢裡頭醒過來,你真的醒過來了,為什麼?十法界沒有了。那個醒過來是什麼境界?諸佛菩薩的實報莊嚴土,記住,也是我們自己的實報莊嚴土。我們跟佛就沒有兩樣了,真的醒過來了。我們今天是夢中之夢。所以你放下執著,別執著了,愈是執著愈出不去,放下執著,超越六道,放下分別、放下起心動念,超越十法界。佛是怎麼成佛的?就是這麼成佛的,放下就是。
節錄自:02-037-0119 淨土大經科註(第一一九集)
「又《大日經疏》曰:燒香是遍至法界義」。一個光,一個香,光遍照法界,香普薰法界。我們今天因為煩惱,把我們的能力障礙住了。西方極樂世界的佛光有沒有照到我們這裡?肯定照到,我們的眼見不到。極樂世界七寶池的寶香,寶樹所放的香,也是普薰法界,我們這個地方沒有聞到。不是沒有聞到,是我們的煩惱、業障障礙了我們的自性,香、光確實在眼前,不見不聞。偶爾有特別的緣分聞到異香,很多學佛的同學都有這個經驗。初學跟老修都會常常有,初學是佛菩薩、天神來鼓勵你,讓你聞到;老修是感應。
我自己就有很多次這種經驗,初學佛的時候,我是住在營房,軍事機關,那個時候營設置在鄉下,很偏僻,後面是山,距離我們最近的村莊大概兩公里,也就是兩公里之內沒有人家。我那時候初學佛,晚上讀經,聞到檀香味。我們自己沒有燒香,附近兩公里外才有居住的人家,他們燒的那個香飄兩公里,不可能。這香味從哪來的?而且很多次。我認識懺雲法師,懺雲法師就問我有沒有這一類的事情我們經歷,我說有,我說不知道什麼原因。他告訴我,他說這是一般來講,天人,天人從空中過,你在這裡讀經,他停一下,在這裡來聽,合掌、讚歎,是天人身上的香。
還有一次我在美國,也是晚上,秋天,月光非常之好,我在陳大川家裡,有六、七個學佛的佛友,在院子裡面喝茶聊天。忽然一陣異香,每個人都聞到,大概有三、四分鐘這麼長的時間。這個附近沒人燒香,而且它不是像我們燒的檀香的味道,不是的,很香,很好聞,沒有聞過。當時這些人問我,這香怎麼回事?我就想起懺雲法師告訴我,我說我們在這裡討論佛法,不是談別的,在討論經教,我說可能有天人從這裡過,也是歡喜,合掌恭敬,以這個寶香來供養我們大眾,讓我們對於佛法產生信心。確實有不思議的境界出現,還有人見到佛相,見到菩薩,這都是真實的,都不是假的,你不能說它沒有。愈是親身經歷,就不會懷疑,不是聽說的。所以《大日經疏》裡頭說,燒香是遍至法界義,這是真的。我們最初不相信,學了幾十年明白了,真的是遍法界,光遍法界,香也是遍法界。因為這個光跟香是從自性裡面生出來的,不是其他的,自性裡面生的,沒有不遍法界的。
節錄自:02-040-0458 二零一二淨土大經科註(第四五八集)
如何才能挽救今天的社會危機?正如湯恩比博士的真知灼見,孔孟學說與大乘教學,確實是人類智慧的瑰寶,確實能夠解決二十一世紀的社會問題。要挽救今天社會危機,唯有弘揚孔孟學說與大乘教學,如此才能為人類社會帶來永久安定和平。如此迫切的任務,必須有志之士發心奮起,同心協力,共同承擔這項偉大的時代使命。近代中國歷盡苦難,人心浮動,迷雲四起,傳統文化教育中斷一百五十多年,甚至備受摧殘,乃至今日老成凋零,後繼乏人,竟致此燦爛輝煌之人類優秀文化面臨失傳斷絕的命運。亟待志士仁人繼起承傳,接續弘揚,綿延此文化慧命,所謂「為往聖繼絕學,為萬世開天平」。
節錄自: 21-712-0001 人類智慧的瑰寶—孔孟學說與大乘佛法(共一集)
我們要問:極樂世界在哪裡?當下便是。極樂世界裡面「具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土」,你在現前就見到了。我們今天見不到極樂世界,見不到清淨佛土,是什麼原因?我們起心動念妄想分別執著把清淨佛土變化了,變成我們現前這個危脆的穢土,是這麼回事情,我們不能不知道。現在的問題是怎樣恢復,把這個穢土恢復成淨土?淨土是永恆的,淨土是不變的,穢土是剎那生滅、無常的,淨土是真常的,真常跟無常揉合在一起,我們沒有辦法辨別。我講這些話可能是深了一些,確實我沒有法子把它講得更淺了,希望諸位縱然不能完全明瞭,你了解有這麼一個說法,這個說法是諸佛菩薩所講的真實語、真實的相狀。
節錄自:02-034-0118 大乘無量壽經(第一一八集)
有一些人惡意毀謗,他還沒來殺我,只是惡意毀謗,我感恩。為什麼?他來考試我,看我能不能忍。我歡歡喜喜的,能忍,一點怨恨都沒有,證明我的境界提升了,所以我感恩。甚至於惡意的陷害、障礙,無論用什麼方法對我,釋迦牟尼佛忍辱波羅蜜我學會了,我每天法喜充滿。我聽到這些聲音我很快樂,感恩,寫牌位供養他,給他立長生牌位。你們看我那牌位裡有,那個紅的牌位都是的,那是什麼人?找麻煩的人、嫉妒障礙的人、毀謗的人、陷害的人,我統統供紅牌位,天天講經給他們迴向,希望他們長命百歲。你們認為這是好像我受了冤枉,其實不是的,我受了很大的功德。人不通過考試,怎麼知道自己提升?考試的人愈多愈好,我提升得快。凌遲處死佛都能忍,這點小東西算什麼!如果有的計較,我們全功盡棄,你學的什麼佛?不像。罵你還會生氣,打你還會喊痛,這不是佛,這假的,不是真的。所以佛那種法喜充滿從哪來的?從這來的。沒有忍辱波羅蜜,怎麼會有歡喜心?自行化他是一個緣分,緣分要珍惜,緣分不要錯過;毀謗、障礙也是緣分,也不能錯過,錯過,這一堂考試就沒參加,沒參加後頭還有。每一堂考試都要參加,歡歡喜喜、快快樂樂,一定要通過。我們的路跟他的路不一樣,他的路沒有離開六道輪迴,我們的路會離開,我們走的是另外一個道,往生極樂世界的通道
節錄自:02-040-0221 二零一二淨土大經科註(第二二一集)
事實的真相,從事相上來講,總不外乎因緣果報,佛跟我們說明,人與人的關係,人與一切萬物的關係,因緣很複雜,無量因緣。無量因緣再把它歸納,可以歸納為四種因緣。特別是講到人際上的關係。這四種因緣,就是報恩、報怨、討債、還債,就這麼四樁事情。
如果緣深的,就變成家親眷屬;緣要是疏的,就變成親戚朋友;再疏遠的,也許就變成陌生人。我們走在外面,每一天遇到許多人,有一些人見面跟你笑笑,跟你打個招呼,善緣;有人見面跟你瞪眼睛,看到你不舒服,惡緣。但是那個緣很疏,見一面走過去就沒有了,可能你一生只跟他見一次面,第二次就遇不到,緣疏,要懂得這個事實真相。那學佛覺悟的人,怎麼處理、處置這些事情?覺悟的人把這一切世緣,把它轉變成法緣。
你看看佛菩薩他們做的,這個家庭,說實在的話,不是個好地方。家庭是冤冤相報的所在,你們仔細想想看,是個冤冤相報的場所,不是好事情。可是覺悟的人,他把冤冤相報,能把它轉變成道場,這就高明!把親眷轉變成法眷屬,能叫一家人個個覺悟,你自己帶頭幹。
節錄自:21-042-0002 館長往生的啟示(第二集)
你希望發財,佛教給我們要修財布施;你希望得聰明智慧,你要修法布施;希望健康長壽,你要修無畏布施。你不肯修因,哪裡會有果報?佛給我們講的這是真理,這是正法。不是說我們求佛,佛能保佑我們升官發財,沒這個道理。如果求佛,佛就保佑你,豈不是把因果定律給推翻了,佛也沒有能力推翻因果定律,所以佛的能力,教導我們修因證果。所謂的是種善因得善果,這是佛說的,佛不欺騙人,佛所講的話句句都真實。如果已經得善果的人,通達這個道理,又肯修布施,他的福報就很大了,愈來愈殊勝,不但他這一生福報享不盡,生生世世的福報都享不盡。
節錄自:大乘無量壽經(第三十二集)
自私自利、貪瞋痴慢疑,這個染污多嚴重,這種染污的果報肯定在三途;換句話說,來生人天沒有分。前面我們剛剛讀過,三途太可怕,不能沒有高度的警覺,一報五千劫,不是五千年。這種經文,我們年輕的時候學習,向老師請教,哪有這麼長?老師說生生世世。為什麼?譬如你墮地獄,從地獄出來了,帶著地獄的惡習氣,你來到人間又造這個罪業,沒人教你。這個罪業造了,死了之後又到那裡去了,《地藏經》上有,剛剛離開惡道,怎麼沒幾天你又來了,又回來了?惡習氣難改,道理就在此地。因為三惡道的時間長,人間的時間短,以餓鬼道來說,餓鬼道一天是人間一個月。所以才看到這個現象。地獄道就更不必說了,地獄道一天,人間二千七百年,你就是在人間活一百歲,造作罪業又墮地獄,你怎麼剛出去沒多久你又回來了?二千七百年,一百年還不到一個小時,不是出去又回來了?你就知道這個五千劫說得不過分,你幾時才能夠擺脫惡道?你還敢作惡嗎?你還想作惡嗎?這什麼原因?沒有智慧,迷惑顛倒,他才敢作,頭腦稍稍清楚一點,不敢。所以,因果教育比倫理道德教育還重要,因果就是利害的教育,這裡頭有大利、大害,行善得大利,作惡得大害。所以,「眾生三毒熾盛,造惡可哀」,這是佛眼睛裡看的。為什麼要搞貪瞋痴?自作自受。
節錄自:淨土大經解演義(第五0九集)
【是好一幅無事道人行樂圖也】
行樂圖,行樂就是形容你的生活自在快樂美滿。什麼人?要境隨心轉,你就快樂了。我們學佛,佛教給我們離苦得樂。如果我們學佛沒有離開苦,沒有得樂;換句話說,你學佛沒有成績,你白學了。為什麼學佛不能離苦得樂?你一定要反省,佛法裡頭沒有錯誤,你一定學錯了。如果不是在理論上出了問題,就是在方法上出了問題,總不外乎這兩大類。如果理論上沒有問題,方法上沒有問題,它的效果一定是破迷開悟、離苦得樂。你學佛一定是一年比一年快樂,一天比一天快樂,你生活在真實智慧之中。不學佛的人,生活在煩惱裡面、憂慮裡面、恐怖裡面,那個日子真的是不好過。所以學佛的確是離苦得樂,一點都不假。
節錄自:金剛般若研習報告(第七十五集)
這個衣服的來歷也要曉得,我們現在穿這個長袍大袖(大領、大袖子),這叫海青,漢朝人的禮服。在家衣領、衣袖,衣袖繡花紋,代表身分,代表級別;而出家人穿素服,就是沒花紋,有花紋是平民百姓。所以諸位要曉得,這個服裝本來不是出家人穿的,一般中國人統統穿這個服裝。
為什麼現在我們還穿這個服裝?滿清入關,統一了中國,這是滿族人統一中國,在過去帝王是漢族人。漢人向滿人投降,投降的時候提出了條件,這個條件就所謂是「五不降」。這五種不降裡頭就有一種在家人投降,出家人不投降。清政府也同意了,出家少數,所以出家人依舊穿明朝的服裝。所以諸位要曉得,出家人現在穿這個服裝是明朝人的服裝,明朝普通百姓的服裝。真正出家人的衣服就是這件披衣,我們現在用扣環,這件披衣,這才是叫出家人的衣服。只有在法會、講經的時候我們把這個衣服搭在海青的上面,這個要懂得。所以在明朝時候,出家跟在家衣服是一樣的,只是剃頭,衣服上沒有花紋,差別在此地。因為在家人是戴帽子,出家人剃頭。所以現在穿上這個衣服就變成出家人的衣服,這個要懂。
節錄自:大乘無量壽經(第一八一集)
心量要拓開,什麼都能包容,沒有一樣不包容,沒有一樣不愛它,為什麼?它是自性。我們今天修行裡頭最難突破的一關,就是我討厭的人、我恨他的人,叫我去愛他,這個事情太難太難了!難在哪裡?不了解事實真相。真正了解事實真相,你討厭他,他也是一尊佛,釋迦牟尼佛說,「一切眾生本來是佛」,他也在其中,他不例外。他今天做了許多事情讓我們看了不舒服,他迷得比我們深,他業障比我們重。那菩薩應該,菩薩應該格外憐憫他,要認真去幫助他,這就叫行菩薩道,這也就真的叫度眾生,鬼神都度、畜生都度。當然現在有人說人比鬼難度,人比畜生還難度,這是事實。難度的要度,不難度的就更容易度了,這個要曉得。
節錄自:淨土大經科註(第二0六集)
科學這個發現是一個非常了不起革命性的發現,他們提出來,西方科學這四百年當中走了一個很大的誤區,造成許許多多的錯誤,根本就是二分法,把整個宇宙分為色法、心法,這是錯誤的。色跟心不能分,是一樁事情,而且是色由心生的,沒有念頭就沒有物質現象,物質現象從念頭生的;換句話說,念頭可以改變物質現象。第一個就用在自己身體上,你的念頭正,純正純善,你的身體就健康,百病不生。生病一定有不善的念頭所引起的,不善的念頭製造出帶病毒的細胞,細胞是物質現象。所以佛家講貪瞋痴叫三毒,貪瞋痴慢疑叫五毒,如果心裡有這些東西,你的身體細胞裡頭就帶著有病毒,那就是一切病的根源。如果明白這個道理,把病毒放下,於一切法不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,你身體完全健康,你的細胞沒有一個帶病毒的。所以念頭可以治病。
節錄自:二零一四淨土大經科註(第四十六集)
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