🔹為什麼不能非理募化❓
🔹非理募化會造成什麼不良的後果❓
緇門崇行錄淺述—非理募化 悟道法師主講 (第二十集) 2021/6/13 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名:WD20-053-0020
諸位同修,及網路前的同修,大家好,阿彌陀佛!請放掌。《緇門崇行錄.清素之行第一》,請大家翻開三十九頁,從第四行:
【非理募化】
這個名題看起。
【雲棲僧約,非理募化者出院。一僧曰:此不足禁,禁之則缺眾生福田。非理募化,雖其人自負過愆,而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生,佛何曾為此輩出一禁約乎?】
到這裡是一段。『雲棲僧約』,「雲棲」就是雲棲山,這是我們淨宗八祖蓮池大師的道場。他那個叢林的規矩,「僧約」就是公約,僧眾住在一起,大家共同遵守的約定,我們現在講規則、規矩。有一條是『非理募化者出院』,「非理募化」就是說你去募捐、去化緣是不合理的,蓮池大師那邊募款化緣要有它的正當性,它的理由。如果是常住公開對大眾募款化緣,這個在道場裡面算是有正當性的理由。如果個人,自己去跟人家化緣,這個就不行,這叫非理募化。你個人去拉信徒,然後向信眾募款,向他化緣,化緣也沒有歸常住,就是自己私人去用,這個就是非理募化。它這個規矩很嚴格,「出院」就是遷單,趕出去,它不是只有告誡而已,就是要出院。
有一個出家人就提出來,『曰』就是說,『此不足禁』,他說不應該去禁止僧人非理募化。當然非理募化範圍也很廣,如果比較小範圍來講,就是這個道場;如果大的範圍,那就是整個佛教,你不是正當性的募化,這個就不可以。這個僧人講,他說為什麼不要去禁止?下面是他講的理由,『禁之則缺眾生福田』,如果你禁止,這些眾生人家要來種福田,他的機會就減少了,甚至他沒機會來種福了,等於是說把這些眾生種福的機會給他擋住了。
下面這個僧人繼續講,他說非理募化就是說他不合理去跟人家募款化緣,『雖其人自負過愆』,雖然他自己個人要背罪過,「過愆」就是罪過、因果,我們現在講因果自負,他自己要負責那個因果。你跟人家化緣,人家居士供養你,你跟他的關係,因果關係。如果你是非理向他募化,你等於是欠那個捐款的信眾,因果他自己負責。「雖其人自負過愆」,那個僧人不如法,他要背因果。但是下面他又講,『而眾生獲破慳捨財之益』。那個人他不如法的化緣,他自己背因果,但是眾生他來布施,就幫助眾生破除慳吝捨財,他得到這個利益,這樣聽起來也沒錯。如果你不給他這個機會,眾生就沒有破慳吝捨財的這種功德利益了。
『世僧假佛為名以營生』,「世僧」就是世俗這些不如法的僧人,假藉佛的名義,實際上是他自己拿去用了。這個我們現在講,把佛教當作他一個職業,「營生」就是當作一個職業,甚至有的當商業在經營,在這個當中得到這些錢財,他來過日子。『佛何曾為此輩出一禁約乎?』佛在《戒經》上也沒有出一條禁約,沒有說不可以非理募化,佛沒有這一條。這個僧人就講出這個理由。
下面就是蓮池大師的回答。
【予曰:子言則誠善矣,然知其一,未知其二。】
蓮池大師就回答說,你講的話是很好,沒錯,但是你只知道其一,不知道其二;只知道一方面,另外一方面你就不知道了。
【非理募化者,瞞因昧果,施者知之,因而退心,後遂不施。】
『非理募化』就是說不合理的募款化緣。『瞞因昧果』,這個因果他就糊塗了,不明瞭了,瞞因昧果。『施者知之』,如果你做的不如法,瞞因昧果,比如你跟人家化緣說,我這個錢要去蓋大殿,但是實際上沒有,你自己拿去用,這個就是「瞞因」,瞞騙信眾;「昧果」,他不知道將來是有果報的,你要還債的,你欺騙信徒。如果這個布施的人知道了,『因而退心,後遂不施』。如果知道,他還會繼續布施嗎?不會。現在在台灣、大陸、香港,我們都碰到過,很多假的出家人,他也穿著僧服,甚至穿百衲衣,向人家要錢。不知道的人給他了,後來知道不會再給了,知道他不是真正的出家人。穿著出家人的衣服,剃個光頭,然後就跟人家化緣,不知道的會給他,知道就不會再給。「後遂不施」,後來人家就不敢布施了。
【安在其能破慳也?】
這樣怎麼能夠幫助信眾來破除慳貪呢?看到佛門都是不如法,算了,不要布施了,還是自己留著吧!這樣怎麼能幫助他破除慳吝的煩惱呢?
【佛世有諸弟子自遠遊歸,所過聚落,望而閉戶。】
佛在世那個時候,有一些佛弟子從遠方去旅遊歸來,所經過的聚落看到出家人來了,趕快門關起來。為什麼門趕快關起來?看到出家人就怕了,趕快關起來。
【問故,則畏僧之募化也。】
問他什麼緣故,你們怎麼看到出家人來,門就趕快關起來?問這些村子裡面的人。他們就說,我們怕那些僧人來跟我們募款化緣。
現在有很多人,出家、在家都有,到處跟人家化緣。縱然做好事,也不能一直去找人家化緣,因為你會造成他們的壓力。所以早年我在台北景美華藏佛教圖書館,那個時候我做當家,也負責印經,負責的項目可以說沒有人,什麼事都要去負責。有一次一個居士來,說悟道法師,圖書館什麼時候印經?如果要印經,你打個電話給我,我來發心隨喜,來通知我。後來我們師父上人常常印經,都叫我去找印刷廠來估價,印一萬本,一本多少錢,我就想到某某居士說了,我們有印經要通知他,我就準備打電話。還沒有打,我們師父在旁邊看到,他說你打電話給誰?我說報告師父,某某居士,他說我們圖書館有印經,要打電話通知他,他要來隨喜。我們師父當時聽到我這麼一講,他就跟我講,你要向人家討債?我聽了,愣了一下,這怎麼是討債?這是他自己要發心的,也不是我主動去跟他募款,說我們什麼時候印經,請你發心,我沒有主動,是他自己主動講的。我就跟師父講,是他自己說,叫我通知他。我們師父就給我分析,他說他給你講,到現在已經過一段時間了,可能是當時他跟你講,他有這個預算,有一筆錢要來隨喜,現在他那個錢還在不在,你知道嗎?我說這個我就不知道了。如果經過這段時間,他原來要隨喜印經那個錢有其他的事情,他先用到其他地方去了,他這個錢就沒有了。你現在打電話給他,之前又是他自己講的,他如果那個錢在還好;不在,那他是不是要去跟人家借錢?是不是給他壓力?你這個不是討債是什麼?我才恍然大悟,感恩師父開示,電話就不打了。如果你來,主動拿來再說。
所以連他自己跟我們講的,我們都要考量對方他的經濟狀況。如果我們對他不是很了解,不能主動去通知他;通知他,說你像討債一樣。如果你對對方的經濟狀況很清楚,那個是可以的。像我們老和尚不化小緣,都是些比較有錢的居士信眾,他會去跟他提一提,對他很了解,都很熟悉了。如果我們對他不了解,不是很熟悉,的確要考量到這個問題。所以這個非理募化,有時候跟人家化緣,的確會造成人家的壓力,人家看到你來就怕了,又要來化緣了。
【因以白佛,佛乃種種呵責,何言其不禁約也,慎之哉!】
人家就去跟佛陀報告,說我們出家人經過某一些村子,人家門都關起來,不敢開門,怕出家人去化緣。佛就教誡這些弟子,以後不准去給這些在家居士,造成他們的困擾、造成他們的壓力。所以這裡蓮池大師他舉出,說佛在經上也有講這個,怎麼說佛沒有禁約?佛還是有禁。所以『慎之哉!』這個要謹慎,募款化緣要謹慎,這個都有因果的,非常非常重要。
所以我們出家人,實在講,夠用就好。特別我們蓋寺院,我的原則也就是說,都是依照老和尚他的做法,就是說我們有多少能力,我們做多少事情。如果超過我們的能力,蓋了寺院,很多錢,到時候你要去向人家化緣,那就很苦,等於負債,甚至有那個債留給徒弟。或者是說你這邊要蓋一個寺院,徒弟大家分攤,每一個人負責多少,你去募,現在寺院很多這樣的。你負責多少你去募款,那他就有壓力,他就沒有心在修行辦道了,一天到晚忙這個,去跟信徒應酬,你要募款就要跟人家應酬。甚至在我們台灣我也聽說過,有一些法師跟人家借錢,借到跑路了,負債還不起就跑了。在家人銀行跑三點半,出家也在跑三點半,那就給人家看笑話了。
這個叫非理募化,這就不合理。所以我們還是比較務實的來做。你去跟人家募款,你就要看人家臉色,看信眾的臉色。實在講,我們出家人何必蓋那麼豪華莊嚴的道場?花那麼多錢。你有那個能力,有那個預算,那是可以;沒有,我們就不要勉強,勉強就是攀緣,就不是隨緣。所以我們現在雙溪三個地方都在申請宗教用地,我的做法也是隨緣。大埤這邊比較快一點,因為它本身是一個丙建,是一個建地,就省掉這些申請變更地目的手續,就會比較快。地方也不是很大,我們現在有一些錢,大概蓋了那個地方,應該還可以。小築這邊,我們就看因緣,因為現在手續上還是有一些耽擱,看以後的因緣。我們現前這兩棟農舍,如果能夠維持也不錯了,也很好,如果有這個財力,再計畫去蓋,山下也是一樣。
總是我現在做這個事情,不能把債務留給你們,這是我們老和尚他一個做法。所以我們要做有把握的事情,不要做沒有把握的事情。現在要蓋得多大多大,能夠住多少人多少人,蓋得多漂亮、多莊嚴,然後找人家去化緣,那很苦,看人家臉色,人家給就給,不給就不給。給了,欠他一個人情;不給,你蓋下去了,你怎麼辦?是不是大家壓力就來了?所以這個要慎重考慮。
出家修行,愈簡單愈好。你看海賢老和尚,一生不麻煩人,出家人的榜樣。自己的衣服自己縫縫補補,自己洗,自己種地種菜,不麻煩人,你看他走得很瀟灑,這是我們出家人的榜樣,要學習、要效法。我很早跟大家講過了,我現在用不到道場,這個是實話。大家一定要認識,歲月不饒人,年紀大就是大,不是講幾句祝福的話,這樣就可以了,不是這樣的。不是講幾句,你光壽無量,在娑婆世界沒有光壽無量,極樂世界才有。如果這邊就有光壽無量,我們也就不用發願往生西方了,就在這裡就好了。我們要面對這個事實。所以這個道場,我一再的跟大家聲明,為你們後續年輕出家人來建立的,幫助你們修行的,修行、修福,持戒、修福,幫助我們這些,希望大家能夠理解。
好,今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長、法喜充滿,阿彌陀佛!
🔹過午不食也是長養慈悲心,為什麼❓
🔹過午不食,如果中夜很餓,怎麼辦❓
🔹八關齋戒有什麼功德利益❓
緇門崇行錄淺述—過午不食 悟道法師主講 (第十九集) 2021/6/12 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名:WD20-053-0019
《緇門崇行錄.清素之行第一》。諸位同修,及網路前的同修,大家好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開「清素之行第一」,三十五頁第三行,從名題:
【放參飯】
這裡看起。
【越地安禪,夜作齋。其名曰「放參飯」,競為侈靡,勝於午齋,相沿成習久矣。昔有尊宿,聞鄰房僧午後作食不覺泣下,悲佛法之陵夷也。故僧禁過午食,況夜食耶。律言人間碗鉢作聲,餓鬼咽中起火。乃於漏深人靜,而砧几盤盂,音響徹其耳根,又煎煮烹炮,馨香發其鼻識,忘慈悲之訓,恣口腹之欲,於心安乎?或曰:「中夜飢如之何?」則代以菓核餅餌之類,不煩鍋銚者可也。況持過午者。午後至明,不食纖物,我等晚有藥石,何不知足之甚。】
這一條是蓮池大師當時他看到,在浙江紹興一帶,『越地』,這邊《淺述》有註解,是浙江紹興一帶。「參禪安居」,那個時候明朝末年,禪風還很盛,參禪的人很多,所以很多寺院稱為禪寺。『夜作齋』,每晚都做飯來吃。『其名曰放參飯』,晚上做飯來吃,它的名稱叫「放參飯」,就是參禪過了,休息,大家來吃飯。『競為侈靡』,「侈」就是奢侈,「靡」就是浪費。『勝於午齋』,就是晚上放參飯比中午吃的還豐盛,好像我們辦宴席一樣,吃得很豐盛。「競為侈靡」,競就是互相在比賽,看誰的放參飯做得比較豐盛、比較好,我們現在話講美食。做得比較好,就很浪費、很奢侈。『相沿成習久矣』,互相沿襲這個風氣已經很久了,大家互相看哪一家寺院放參飯做得很豐盛,我們也要跟它一樣,甚至要超過他們,變成這樣的一個風氣。這一段就是蓮池大師講當時寺院,在那個地方看到這種情況。
下面蓮池大師就舉出過去的尊者,「尊宿」就是尊者。『昔有尊宿,聞鄰房僧午後作食不覺泣下,悲佛法之陵夷也。故僧禁過午食,況夜食耶。』過去有尊宿長老大德,他聽到隔壁房間的僧人,出家人過午之後他還做飯吃飯,「不覺泣下」,不覺眼淚就掉下來。「悲佛法之陵夷也」,悲是悲傷,悲傷佛法,「陵夷」的意思就是說衰了,悲嘆佛法的破壞、沒落、衰敗。所以佛的戒律就是「僧禁過午食」,出家人受沙彌戒,就有過中不食這條戒。過中就不吃了,何況夜食!「夜食」就是吃宵夜,甚至晚上睡覺前還要吃一點,這就太過分了,就不像出家人。
下面這一段是舉出律部佛講的,『律言人間碗鉢作聲』,這個在《沙彌律儀要略增註》裡面也有舉出公案,還有經典裡面佛講的,就是人間,我們晚上如果有碗缽碰撞的聲音,『餓鬼咽中起火』,餓鬼他的咽喉就起火。他看到人間在吃飯、在做飯,聽到這些聲音,餓鬼他看得到,吃不到,所以他的咽喉就起火了,貪欲之火就起來了。會墮到餓鬼道,也是生前貪欲,墮餓鬼道,咽中就起火,在律裡面講到。『乃於漏深人靜』,就是夜深人靜的時候,大家都休息了。『而砧几盤盂』,「砧几盤盂」就是說我們煮飯煮菜的鍋碗瓢盆這些。『音響徹其耳根』,你要動這些鍋、動這些碗、動這些盤子,要去炒、要去煮、要去燉、要去泡,煮出來那個味道,『馨香發其鼻識』,餓鬼聽到,聞到那個香,吃不到,他就很痛苦。『忘慈悲之訓』,就是忘記佛在戒經上慈悲的教訓,把佛的教訓都忘得乾乾淨淨。大家都去受過三壇大戒,大家想一想,三壇大戒,這一條都做不到,其他也就不知道了,忘了慈悲之訓。『恣口腹之欲』,「恣」就是放恣,放縱自己貪吃,口腹之欲就是貪吃,他就忘記佛在戒經上講的。那些餓鬼沒得吃,他餓得很難受,就好像我們肚子很餓,看到別人吃那麼好吃的東西,我們看得到又吃不到,不就更餓了嗎?更感受到飢餓的痛苦。所以要常常記住佛祖慈悲之訓。
所以恣口腹之欲,『於心安乎』?就是你放縱口腹之欲,自己的慈悲心,我們一般世俗講良心不安,這個心怎麼會安?想到這個,心就不安了。這個也是相信佛教誨的人,他會心不安;如果不相信的人,他沒感覺。但是現在沒有感覺,將來墮落到餓鬼道,他就有感覺了。所以一般我們世俗這些聖賢也都是這樣教導,我們看《了凡四訓》,了凡先生講,當人有得吃、有得穿,要想到這個世界上還有多少人沒得吃。所以我們有這麼一餐飯可以吃,要想到這個地球上還有多少人他沒有糧食的。你看非洲衣索匹亞,餓都餓死了。我們再貪太過分,甚至浪費糧食,大家想一想,我們福報損得多厲害?這個東西,人家沒得吃,我們放到壞掉去丟掉,你良心何安?所以這個都有因果,這個不是開玩笑的,我們一定要改過。
我們聽《緇門崇行錄》,大家不要把它當作聽故事,聽完就完了,這樣對大家就沒有幫助。聽了之後,我們要不斷去改,把這些我們不好的地方,古大德這個標準很高,我們一時做不到那個標準,但是我們也要慢慢的改進,慢慢向這個標準靠近,這樣才會進步,將來才不會墮落。如果我們不改,將來肯定要墮落,這個也是可以肯定的。過去我們淨老和尚常講,現在我們出家人就兩條路,一條你往生極樂世界,一條就是地獄,這個當中沒有選擇的。所以這碗飯不好吃,過去我們淨老和尚常講,世間各行各業,哪一行的飯都比出家人這碗飯好吃。因為人家居士到寺院來恭敬供養,來發心做義工,他為什麼來的?他是要修福的,來佛門做一點義務工作,來布施,來供養,來護持出家眾修行的。自己如果真修行有成就,他們真得福報;如果我們自己修行沒有成就,就欠人家的債。所以「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,這個我們自己要常常提醒自己,千萬不要把這句話忘記了,一天過一天糊裡糊塗的,到最後就到地獄去了,不能不警惕。
下面這段講,『或曰:中夜飢如之何?』「中夜」就是晚上十點到凌晨兩點,中夜飢就是那個時候肚子餓得不行了。有一些人胃腸有毛病,他餓了會胃痛,他要吃一點東西,這個等於是當藥石。所以中夜,如果你到晚上,十點到兩點餓得發慌不行了,『則代以菓核餅餌之類』,「菓核」就是像水果或者是餅乾這一類的,這個吃下去就可以充飢。這個等於是當藥用,藥石。像前一陣子我吃血糖藥,血糖藥吃多了,晚上血糖降低,整個身體發抖。那個時候我外甥女買一些消脂肪的餅乾,本來她規定一次只吃一個,那天餓了,吃了兩個。吃了兩個,血糖就提升一點了。所以這個是可以預備,如果餓了再吃,如果不餓也不用吃。好像我們現在十點到兩點都睡覺了,醒過來大概天就亮了。所以在中夜餓了,這邊就是說,你準備點或者是堅果類的,這樣去充飢就好。『不煩鍋銚者可也』,你不要再動廚房,再煮菜、煮麵、煮湯,就不要很麻煩去動這些鍋銚,因為我們出家人生活愈簡單愈好,你弄得愈多,你就愈麻煩,你很多時間就消耗在這個地方。
『況持過午者,午後至明,不食纖物。』持午,實在講是持中,就是說午後到天亮,這個當中不吃。「不食纖物」,就是不要再吃任何東西了。『我等晚有藥石,何不知足之甚』,晚上都有一餐藥石吃,你半夜還要再吃,等於吃宵夜了,那真的是過分了。半夜如果餓了,你準備點餅乾這一類的,就不要再去動鍋碗瓢盆;去煮,去碰撞這些碗缽的聲音,餓鬼聽到會很痛苦,飢餓難忍,這是養我們的慈悲心。所以晚上放小蒙山,這個也是施食鬼神,受佛力加持,讓他暫時可以接受到飲食,這個也是跟餓鬼道的眾生結緣。
在這個地方,這篇《淺述》它有附帶註解也不少,這個註解也很值得我們參考。它第一段是講有一個醫師的觀點,他說「持午實在合乎健康長壽的條件」。這個是確實的,就像我們中國古人也是講,早上吃得好,中午吃得飽,晚上吃得少,但是不要吃太飽。像我晚上如果吃太飽,那一晚上就不好睡了,因為你晚上沒有在運動。你白天有在勞動、有在運動,消化比較快;晚上吃飽,大家一般都休息了,沒有在做事,除非你加班、夜班,那個才能消化。如果吃飽了就是睡覺休息,的確對胃腸是最不衛生的,對胃腸不好,不衛生。這個的確是我們可以證明的,我自己有這個經驗。因為我一出家,我們淨老和尚就叫我跟日常法師學戒律,所以出家前一天還吃午餐,出家之後就過午不食了。蓮池大師還有開緣,弄一點餅乾,日常法師是什麼都沒有。剛開始很不習慣,但是過了三個月習慣了,慢慢適應,覺得晚上沒有吃,心特別靜。人會瘦一些,但是也是沒有關係,因為人吃得太多,太胖,病就比較多,反而瘦的人病比較少。道家養生也有講,腸胃當中要清淨,所以道家也很講求這個。他怎麼修長生不老?飲食它也是一個很重要的關鍵。還有,這裡也舉出李炳南老居士九十多歲了,我們老和尚講他一天吃一餐,而且吃的量不多,但是他工作量很大。我們老和尚他沒有管道場,李老師他還要上班,還要講經,還要到中興大學、中國醫藥學院去上課,因為他是醫生,還要管理道場行政事務。所以要跟他約見面的人,沒有事先一個星期約,你臨時去找他找不到,他時間都排滿了。
我們人消耗能量,大多數消耗在妄念,胡思亂想,我們古人也講「飽暖思淫欲」,吃飽了,穿暖了,他就會想那些淫欲的事情。所以為什麼「比丘常帶三分病」?無病,貪欲就生起來了。你吃得太飽,吃得營養過剩,特別如果你沒有什麼事情,坐在那邊就打妄想,因為煩惱習氣就起來了,貪欲就生起來。世俗的人是這樣,出家人也不例外,「飽暖思淫欲,飢寒起盜心」,所以控制得不飢不飽。好像以前禪堂它吃五餐,它五餐是怎麼吃?少量多餐,就是你的肚子保持不太飽,也不太餓。太飽了,昏沉;太餓了,身體發慌,這都有妨礙參禪打坐。他保持一個不飢不飽,這個是最適合的,也沒有很餓,也不會很飽,這個才是最健康的。我們念佛也是一樣。所以出家人要修。如果你還做不到天天過中不食,也可以八關齋戒,一個月看要修幾天?六齋、十齋、初一、十五,這個也可以。齋,就是持過午不食,過中不食。
八關齋戒有什麼功德利益?這邊講,修淨土如果加持八關齋戒,往生就有很大的幫助。因為念佛最後一刻,就是臨終那一念,臨終如果你沒有辦法做到一心不亂、心不顛倒,很容易妄念紛飛,隨業流轉,就不能往生。所以他這裡舉出《藥師經》,也有經典的依據,《藥師經》講持八關齋戒一年或三個月,以這個善根發願迴向西方極樂世界。如果這個信願還不具足、還不太到位,你發心持八關齋戒,聽聞到世尊、藥師琉璃光如來的名號,臨命終就有八大菩薩來保送你往生到極樂世界。它這裡是引用《藥師經》,實在講《觀無量壽佛經》也有,中品上生就是持八關齋戒一日一夜,以這個功德迴向發願求生極樂世界,中品上生。持戒有三個齋月,就是農曆的正月、五月、九月,像現在是五月就是齋月,齋戒月。
這個等於是補助我們念佛,如果念佛還沒有念到一心不亂、心不顛倒,你持這個齋戒,你只要具足信願,這個齋戒也能幫助我們順利的往生到極樂世界。這個在《觀經》上有,在《藥師經》上也有。所以我們讀《沙彌律要節錄》也講,過中不食,得一心。我們念佛不是要一心不亂嗎?幫助我們得一心。如果一天到晚在忙吃的,那個心亂糟糟的,大家想一想,怎麼得一心?念佛,念著晚上要吃什麼?大家可以去想這個問題。所以我們真正要修行,就要慢慢接近,不能一下子斷,慢慢斷。不像我出家,一下子斷,那是頓斷。現在大家做不到,也要慢慢的來靠近,這樣我們學習這個,對我們就有幫助。如果我們不照這樣來學、來做,慢慢往這個標準靠近,好像聽故事聽一聽,跟我們沒關係,我們就得不到受用。
好,今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!
🔹真正的百衲衣是怎樣的❓
🔹學習高峰妙禪師的行持
緇門崇行錄淺述—獨守死關 悟道法師主講 (第十八集) 2021/6/11 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名:WD20-053-0018
《緇門崇行錄.清素之行第一》。諸位同修,及網路前的同修,大家好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開「清素之行第一」三十三頁,從第五行:
【獨守死關】
這個名題看起:
【元高峰妙禪師,在龍須九年,縛柴為龕,冬夏一衲,後造天目西巖石洞,營小室如船,榜曰:「死關」。上溜下淖,風雨飄搖。絕給侍,屏服用,不澡身,不薙髮,截甖為鐺,並日一食,晏如也;洞非梯莫登,去梯斷絕,雖弟子罕得瞻視。】
今天這個公案就是元朝時代的『高峰妙禪師』。高峰妙禪師應該也是宋朝末年、元朝初年這個時代的人。這位禪師跟我們做三時繫念就很有淵源。我們《三時繫念》的課本是中峰國師編的,中峰國師就是高峰妙禪師的徒弟。高峰妙禪師是明心見性、大徹大悟的人,不是一般人。他的門檻很高,要拜他為師條件很高,不是隨便他就收徒弟。看到中峰禪師(後來封為國師),他年輕的時候(在家的時候),從小他就喜歡唱念,梵唄、敲法器,從這個習氣來看,過去世是出家人,也是一個再來人。所以他年輕時也都去參訪寺院,拜訪這些高僧大德。高峰妙禪師看到這個年輕人,就主動勸他剃度,一般人要求他剃度,他都未必答應,他條件很高的,不隨便給人剃度。看到這個年輕人,特別看重他,要幫他剃度。中峰國師他年輕的時候,在家也很孝順父母,九歲母親就沒有了,他說這個事情不行,我家裡還有一個老父親在,不能出家。但是高峰妙禪師很看重他,他說回去跟你父親商量商量,請他同意你出家。後來回去跟他父親商量之後,他父親最後也同意他出家,所以他是高峰妙禪師幫他剃度的。剃度就是跟著他參禪,跟著他學習。有一天讀到《金剛經》,大悟,對內外典都通達,內典就是佛經,佛經所有的經典都通達,所謂「一經通一切經通」。不但佛經通,連儒、道這些諸子百家全部通達,這是大悟,但是還沒有徹悟,繼續拜高峰妙禪師為師,跟他學習。他大悟的時候是二十四歲,二十四歲大悟,後來沒有幾年,精進用功,大徹大悟。他年輕的時候非常用功,昏沉打瞌睡的時候,頭去撞柱子。古人有懸梁刺股,古代讀書人要求個功名,發憤讀書,古人頭髮很長,綁在梁上,他如果一打瞌睡,頭髮一拉,就痛了,就醒過來,或是刺這個腳。古人要求個世間的名利,尚且這麼用功,我們要出家了生死、出三界,沒有這麼用功,也很難有成就,這個是我們效法學習的地方,古人怎麼修的。
所以從這些公案來看,古人的成就都是很年輕,因為年輕體力好、精神好,吃一點苦,熬得過去。如果年紀大了,就不行。所以你看六祖二十四歲得衣缽,就是年輕。中峰國師二十四歲大悟,大概二十八歲就徹悟了,這個也是很年輕。所以年輕要把握光陰,不要讓它錯過。古人成就的關鍵,的確善知識是一個關鍵,親近到好的老師、善知識來指導。如果遇不到善知識,縱然有很高的天資,也不能成就,沒有人指點。所以過去拜老師、善知識,這個是一生修學成敗的一個關鍵。他是碰到高峰妙禪師是大徹大悟的人,看重他,他的緣好。所以我們看到這個公案,就想到我們現在都在做三時繫念,這課本是中峰國師編的,他的師父就是高峰妙禪師。
他『在龍須修行九年』,高峰妙禪師在龍須這個地方修九年。『縛柴為龕』,「龕」就好像我們供佛的那個龕室,它是人住的,當然比較大的小屋子。「縛柴」就是在山上砍一些柴,把它編架起來,把它架起來,架個屋子,好像龕一樣。這個屋子就是大概只有他一個人住的大小,肯定不會太大。『冬夏一衲』,這個百衲衣,我們看虛老穿的就是百衲衣。還有我們台灣,我還沒有出家的時候,到苑裡火車站旁邊,大興善寺,福慧比丘尼她穿的就是百衲衣,她整天都打赤腳,她也不吃飯的,她就是喝大悲水,她不吃飯。凡是信眾到她那邊去請大悲水,她供眾就是一桶麵,就是我們台灣傳統那個油麵,然後加一點芹菜切碎,放個油、鹽。所以去參訪,就吃一碗麵,其他什麼都沒有,大家吃得也很歡喜,大家叫「佛祖麵」。這個比丘尼她也是修苦行,她穿的也是百衲衣。現在我們也看到有人穿百衲衣。還有虛雲老和尚他穿的,我們從照片看是百衲衣。但是現在有很多不是真正出家人,他也穿那個百衲衣,那個百衲衣布料非常好,那個百衲衣看起來非常鮮艷,很華麗,跟人家化緣。那個百衲衣是撿人家不要的布來拼湊,像袈裟就是這樣。所以那個就不是真的。真正修行的人,他穿的是百衲衣。這個也是告訴我們,我們做不到這樣,但是我們對穿的不要太講求,講求華麗就不適合修行人。
『後造天目西巖石洞』,後來他又到「天目」,天目就是天目山,中峰國師他也是在天目山。天目山我們有很多同修去過。天目山「西巖石洞」。這個天目山它有分東西南北。我們同修都去過齊老居士建的天目山昭明寺,去做過法會,她那裡是東天目。還有蕅益祖師他是住北天目。還有西天目、南天目,這個它有分東西南北。總之,這些都是屬於天目山。在天目山,『營小室如船』,「營」就是去建造、營造一個小的房子,好像船一樣,古代的船,小船不大。『榜曰:死關』,外面他貼一個,我們現在叫公布欄,貼「死關」兩個字。『上溜下淖』,因為岩洞都有水會流下來,淖就是下面泥土,爛泥巴,這個是說那個地方,就是岩洞下面滴水下來,水滴到泥土,泥土就是像爛泥巴一樣,爛爛的。『風雨飄搖』,風吹雨打,他是住這樣的一個地方。這個也是告訴我們,我們是做不到這樣的,我們也沒辦去去住這樣的一個地方。這個也是告訴我們,住的地方不要講求太豪華、太大,要怎麼樣莊嚴。實在講,我們現在住的這個條件,比起古人好太多太多了!要知足。這條的精神就是在這裡。
『絕給侍』,就是他不要侍者,他自己照顧自己,旁邊沒有侍者,沒有人跟他住。『屏服用』,這些什麼衣服、什麼東西送給他,他也不需要,日用品這些他都不需要。『不澡身』,就不洗澡,這一條我們現在大家大概都做不到。『不薙髮』,也不剃頭。這個高峰妙禪師,我們沒有看過他的像,古人只有畫像。虛雲老和尚,那個時候已經有照相機了,我們在《年譜》看到虛老,他頭髮很長,一年剃一次頭,一年洗一次澡,他平常不洗澡。但是「不澡身,不薙髮」,我們現在也學不來,實在講也不能學,沒辦法學。所以在大陸,我們跟有一、二位法師一起做法會,幾天他不洗澡,他懶惰,洗澡要洗衣服,他都不洗,但是你去聞他的味道是臭得不得了。你要學這樣,你不洗澡,你身體發出來是香的是可以,那可以不用洗。像虛雲老和尚,一年洗一次澡,那個衣服大概是一年洗一次,人家去聞聞他那個衣服的味道,後面的領子油垢一層,去聞一聞,香的。其實那個油垢,你把它刮下來,還可以治病的。那個金山活佛就是這樣,他平常沒有洗澡,人家求師父給他治病,他都身體這樣搓一搓一些,給人家吃了,病就好了。他這個功力是什麼?就我們《三時繫念》,中峰國師第一讚告訴我們的,「戒定真香」。你有戒、有定,你不洗澡都是香的。我們沒有戒、沒有定,怎麼洗還是臭的。那的確是這樣,戒定才是真香。所以這個我們也學不來,現在也不能學,沒有那個功夫,你學那個樣子,你走到人的面前,給人家聞到你的臭味;走到佛前,護法神也會處罰的。這個是人家的境界,我們現在是學不來這個,你也不能學。
像《占察善惡業報經》,他入佛堂去懺悔,他每進一次廁所要洗一次澡,那麼嚴謹,他是為了精進修行,去修懺悔。那個你平常也不能這樣用,這樣用你就很損福了,你一天洗好幾澡,那你福報損得很快。這些沒有說明,有一些人依文解義,他就照這樣去學了,所以要補充說明就是這樣。他明心見性了,他自然就是這樣,他就不需要。你是凡夫,你怎麼可以這樣學,你這個就很難。但是我們現在學是學什麼?學他這個精神。在我們現在的境界,我們應該怎麼修?比如說他一年洗一次澡,我們洗澡,沒有流汗就不要天天洗澡,擦一擦就好,擦一擦,這樣就好。洗澡也不要洗太久,三分鐘,戰鬥澡,這樣就是這個精神。不然你一進去浴室就一個小時,人家後面還在排隊,那排到後面的人,不就天亮了,那個就很自私,只想到自己,沒有想到別人。所以我們現在練習戰鬥澡,像我們當兵一樣,三分鐘,一天洗一次。我現在做法會流汗,我保持一天洗一次,我絕對沒有洗第二次。衣服濕了,我就毛巾套一下,然後讓它乾掉。這不能過分。我們看到古人這樣,你看明心見性的大德,人家要供養什麼,他不會缺乏。真正修行,他是有香味的,他不洗澡、不剃髮,的確是這樣。虛雲老和尚那個雲門寺,從廣州開車要四個多小時。有一次廣州大佛寺的住持,耀智法師請我去,去那邊很簡單,都是通鋪,木頭的,睡覺的地方,我去掛單一個晚上,睡草蓆,但是也破破舊舊的。在那邊睡都不會作惡夢,磁場特別好,睡得特別舒服,虛老的道場。所以從這個地方,我們去感受到,真正的大德,你看他不但不臭,他香的,這個我們學不來。
『截甖為鐺』,這個也叫鐺(撐),就是盛水的瓦器,古代有一種有腳的鍋,這個叫鐺(撐)。念鐺(當)就是我們現在敲鐺的鐺,在這個地方它是念鐺(撐)。「截」就是把它做成一半,做一個鍋,煮一點東西吃,就那個。好像甕一樣,我們看那個甕,腹很大,口很小,把它剖一半,那一半下來它就做一個像鍋子一樣,我們煮菜的鍋子一樣。『並日一食』,「並日」就是好幾天吃一餐。我們說好幾天吃一餐,我們一天吃一餐就很難得了,他好幾天才吃一餐。佛在經上講,阿羅漢七天吃一餐,辟支佛十四天吃一餐,這講佛門。在儒家,曾子,李老師在《論語講記》講,一個月吃八餐。所以我們也不能小看儒、道,他們真有功夫。這一條也就是告訴我們,你用的東西,不要講求這個、講求那個,能用就好了。吃也不要過分,正餐吃飽了,還要吃點心,還要吃零食,還要再來個宵夜,那就太過分了,那個不是修行人。『晏如』,就是怡然自得。「晏如」就是說他過得很自在,大家看起來這個生活怎麼過?但是他過得很自在。就像人家去看顏回一樣,他窮得那個樣子,連吃個東西都用葫蘆去把它剖一半,用那個舀水喝,沒有杯子。「人不堪其憂,回也不改其樂」,這個真的修行人的風範。
『洞非梯莫登』,他那個沒有路,你要弄個天梯爬上去。『去梯斷絕』,人爬上去,他樓梯收起來,你要去看他的人,你也上不去。『雖弟子罕得瞻視』,雖然是他的徒弟,也難得去看到他。高峰妙禪師,你看明心見性、大徹大悟,他不要名利,名聞利養不要,就住那個山上。給我們後世修行人做一個典範,做個榜樣,讓我們來學習他這條的精神,來效法。下面是蓮池大師的贊:
【贊曰:「天懸九霄,壁立萬仞,前有熙公,後有此老,真迥絕塵氛矣!曩余登天目,入張公洞,俯臨千丈巖,訪死關之遺,睹師威容,恍乎在目。自悲生晚,不獲親炙,因涕淚久之!」】
『天懸九霄』,就好像這個天懸在九霄雲外一般的,千萬仞高,就是說很高的這個崖壁,這個山洞隱居這樣的大德。在前面我們看到這個公案,慧熙大師,後面高峰妙禪師,這是蓮池大師對他們的讚歎,說他們這兩個人實在是超塵絕俗。蓮池大師講,以前我曾經登過天目山,也進入張公洞,俯視下面,看到千丈的崖壁、岩崖,氣象萬千。登高往下看,看那個山谷,氣象萬千。他順便也去拜謁死關的遺跡(高峰妙禪師閉關的遺跡)。所以蓮池大師他去參拜這個死關,高峰妙大師的威儀容顏,他說彷彿現在我的眼前,蓮池大師自嘆生得晚。因為蓮池大師是明朝末年,高峰妙禪師是元朝初年,這個時間距離應該有兩百多年了。他說生得晚,不能親承教誨,他想到這裡,眼淚就掉下來了。不禁淚下沾襟,眼淚掉下來沾到衣服,久久不能自已。所以古人這種求學、求善知識這種精神,實在讓我們後代的學人感佩萬千。
好,這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!
🔹生活愈簡單愈好,例如飲食方面可以怎麼做❓
🔹學習慧熙法師的行持——用在現代,我們應該怎麼做❓
緇門崇行錄淺述—衲衣一食 悟道法師主講 (第十七集) 2021/6/10 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名:WD20-053-0017
《緇門崇行錄.清素之行第一》。諸位同修,及網路前的同修,大家好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開「清素之行第一」,三十二頁,從第五行:
【衲衣一食】
這裡看起。
【唐慧熙,居惟一身,不畜侍人。日惟一食,不受人施。房地惟一蹤,餘並莓苔。所坐之榻,惟於中心,兩頭塵合,如久曠者。衣服敝惡,僅免風寒;冬服破衲,夏則懸置樑上。有聞其名者,就房參謁,迎逆接候,累日方得見焉。】
這個公案也是在唐朝,益州這個地方有個空慧寺,這個寺院有個慧熙法師,『居惟一身』,居住,一個人獨居,他旁邊沒有侍者,『日惟一食』,他一天吃一餐,也不接受人家的布施;人家布施,他也不接受。房內地上除了平常走出走進的一條路跡以外,就是平常進出走出來的一條路,旁邊的地都長滿了『莓苔』,長青苔了,只有他平常在走的這一條是路,旁邊都是青苔。『所坐之榻』,他的坐榻,除了中央(他常常打坐這個地方)沒有灰塵,其他兩頭塵埃堆積,很多灰塵堆積在兩旁,好像很久沒有人住的樣子。也很久沒有人坐了,只有他自己打坐的那個地方沒有灰塵,其他都是灰塵。他穿的衣服破舊不堪,僅可遮風禦寒,只可以遮蔽風寒。冬天也是穿破舊的僧服,夏天就把它懸掛在屋梁之上。冬天比較冷穿這個,夏天就不用穿了,懸在屋梁上。這是他的行持。
『有聞其名者,就房參謁,迎逆接候,累日方得見焉。』你看他一個人住在那邊,一天吃一餐,旁邊也沒有侍者,旁邊的環境也都沒有整理,都長青苔,裡面自己打坐的這個地方沒有灰塵,旁邊都是灰塵。但是很多人去參訪、參謁,拜見他。因為去拜見他的人很多,所以有一些人要排隊,不是說馬上去就可以馬上見,可能要等了好幾天才能排得到,才能跟慧熙法師見面,聽他講開示。從這個地方我們就知道他的德風遠播,他的德行、道風遠播。你看一個人住在一個小茅蓬,人家都去找他,知道他有修有證。這些公案,古大德都是明心見性、大徹大悟的,不是一般人。一般人,你打掃得很乾淨,人家都不會去找你了,那麼髒他還去?所以這就不可能。
這個公案就是訴我們,他的清素之行,就是他很清淨,素就是他很簡單,他的生活幾乎要接近三衣一缽了。所以他也不接受人家布施,人家布施給他都不受,住的地方也沒有去整理。這個大德他的風範,也是告訴我們真正的出家修行人,出家本色就是這樣,什麼都沒有,他也是示現什麼都沒有,唯一有的就是那件破衣服。實在講,像這種房子也不用關門,因為你要去偷、去搶,也沒有東西讓你偷、讓你搶。像佛陀一樣,三衣一缽、日中一食、樹下一宿,一天住一棵樹,都住在樹下,明天就要搬家,什麼都沒有,這是出家的本色,出家人這些物質上的累贅都完全沒有了。所以我們看到這個公案要怎麼學習?當然現在我們不可能照他這個樣子,這個我們做不到;縱然我們學他的樣子,也不是慧熙大師的境界。他是在那邊示現這種苦行、清素之行,給後世的出家人做個示範、做個榜樣。不然那麼多人去找他,蓋一個大廟有什麼問題!他主要是示現這一方面,讓我們出家人要覺悟,不能出家了,東西又一大堆,真的是罣礙、累贅,妨礙我們修行,跟世俗人沒有兩樣。
所以出家人的生活就是愈簡單愈好,不麻煩人,你看他『不受人施』,一個明心見性的祖師,他不接受人家布施。他「日惟一食」,他旁邊也沒有侍者,那怎麼辦?當然自己煮,自己處理。他旁邊也沒有侍者,也不接受人家布施,他吃一餐怎麼辦?他自己煮。就像以前悟泓師還在世的時候,有一次在香港碰到,他就跟我講,說我們師父上人(淨老和尚)跟他講,你一個人在外面就不要麻煩,你就去買一個有把的小鍋。他說師父跟我講,叫我去買一個鍋,有把的,像台中蓮社李老師一樣,自己要吃的東西都放在一起,自己煮一點來吃。那個鍋就是碗,煮好了,那個就是碗。等於那個好像是缽一樣,所以什麼叫吃缽飯?缽飯就是這樣,吃完了洗一洗就好,也不用碗盤這麼多,一大堆很麻煩。我們出家人一天到晚在忙這些,哪有時間去修行、念佛?
所以我出家的時候,我們師父知道我這個習氣毛病很重,叫我去跟日常法師學戒律,就是要改我在家的這些毛病習氣。在家毛病習氣,不但吃三餐,還吃宵夜,這個毛病習氣不好改。出家第一天,日常法師就說晚上不能吃,現在你出家,晚上不能吃。我們師父聽到,他說這個可以慢慢來,我們師父上人說漸進式的。他說以前他在台中跟李老師學日中一食,就是慢慢減少,減了八個月才日中一食,晚上不吃喝牛奶,喝到最後牛奶也不喝了,這樣八個月。日常法師不是,他是很直截了當的。我過去跟大家講話的時候常常講,我這個貪吃的習氣太重,而且在家的時候沒辦法吃全素,只是吃三淨肉,吃素也可以,半葷半素。出家前一天晚上我還跑去吃大餐,想到明天就沒得吃了,今天最後一餐,你說嘴饞,饞到這個樣子,從小養成貪吃這種壞習氣。第二天吃素,不但吃素,晚上不能吃,一下子斷了,真的是很難受,晚上餓得兩個眼睛瞪著天花板,不能吃。後來慢慢也就習慣了,三個月以後已經適應了,晚上不吃,覺得滿好睡的。
吃飯的大鍋菜,日常法師講不能煎、不能炸、不能炒,那個菜比較不容易爛的先放,最後才放比較容易爛的。豆腐可以先放,然後煮到差不多,火關掉灑幾滴鹽巴,滴幾滴油,不能放味精,就這樣,不能吃水果。他說我研究科學,那個蔬菜就是維他命C,不要吃什麼水果,不能吃。吃飯,早上吃稀飯,中午吃乾飯,晚上就不能吃了。所以我們現在做不到像慧熙法師這樣吃野菜、野果,大鍋菜應該可以的。大鍋菜自己煮,你看明心見性的祖師大德都自己煮,我們現在聽到自己要煮飯菜,嚇到了,怎麼修!所以過去我們淨老和尚,他有教過我煮大鍋菜,那個時候圖書館館長要求吃三餐,中午剩的菜,晚上煮大鍋菜,不夠再加一點新的。
所以我們做不到這個,也盡量要把物質生活這種欲望降低一點,我們做不到這樣,降低一點。這才是我們出家人出家本色。你看去托缽,不是吃那一缽飯,是回來再混一混,然後再大家分一分。我們就不會在這個吃的上面起貪心,貪的念頭就會伏住、控制住,這樣念佛,功夫才會得力。不然我們真的是口在念佛,心裡都在念貪瞋痴。過去花蓮淨宗學會潘前會長講「貪吃撐」,我想一想,這句話對我來講,的確是太具體了,我真的就是貪吃撐,所以出家之後吃到胃下垂,胃腸不好,胃消化性潰瘍,貪痴瞋,暴飲暴食。出家也是感恩我們淨老和尚叫我去跟日常法師學戒律,我跟他一年五個多月,好像我們當兵要先去訓練中心一樣。所以以後如果有人出家,就要先去戒律道場,先去三年、半個月的,去訓練中心。我們現在一出家都沒有經過訓練中心,所以大家對佛門這些基本常識、規矩不太懂。所以戒師他說要去圓通寺,我就鼓勵他就住在圓通寺,我說你住在那邊,多少對你有幫助。不管自己習氣再怎麼重,但是還是有它的規矩在。
所以我們看到這一條,看到古人這麼多公案,這些都是清素之行,都是告訴我們生活簡單,不用跟人家化緣,我們出家人不要有壓力,這樣才能修行,我們是做不到古人這樣。這個地方就是灰塵堆起來了,都沒有去動,那是明心見性的人可以,我們凡夫絕對不能學這樣。我們學這樣就生病了,環境衛生不打掃,大概你就生病,細菌都來了。明心見性的大德不一樣,他旁邊的灰塵很多,但是沒有細菌。你不能學去他那個樣子,學他那個樣子,恐怕你要進醫院,要懂得。
我們看到古人這個是一個榜樣,這一條他這個示範用在我們現代,我們應該怎麼做?就是降低我們的欲望,不斷的降低。你環境一定要整理,就像虛雲老和尚,他一年洗一次澡,我們哪有辦法?現在叫我們一個月洗一次,我們都受不了。佛規定出家人半個月洗一次,現在我們幾個人能做到?你做不到,我們要慢慢往這個標準靠近,靠近就是說我們洗澡,如果沒流汗就不要洗,擦一擦就好。如果流汗,洗一洗,不要太浪費水,不要說一次洗一個小時,你怎麼洗的?我記得我當兵的時候都洗戰鬥澡,戰鬥澡時間多久?三分鐘你就要完成了。所以現在你叫我洗澡洗那麼久,我是真的受不了。你再怎麼洗、再怎麼沖,身體還是臭的,要觀身不淨。沖乾淨就好了,浪費水還是損自己的福報。
所以這條我們要抓住它的精神,我們現在怎麼學?你現在是沒有辦法去山上蓋個茅蓬,照這樣我看受不了。所以我們看古人,他是明心見性的大德,他可以做得到。我們現在是凡夫做不到,做不到就要學習他這條的精神,用在我們現前的環境上面,這樣才叫善學。
好,今天我們就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!
🔹我們有「要吃什麼、穿什麼、去哪裡玩」等念頭,有什麼妨礙嗎❓
🔹為何祖師大德勸我們要過清苦淡薄的生活❓
緇門崇行錄淺述—世味淡薄,法味漸漸濃厚 悟道法師主講 (第十六集) 2021/6/9 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名:WD20-053-0016
《緇門崇行錄.清素之行第一》。諸位同修,及網路前的同修,大家好。阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開「清素之行第一」,三十一頁,從第一行:
【誨眾清約】
從這裡看起。
【宋慈受深禪師,小參示眾云:「忘名利,甘淡薄,世間心輕微,道念自然濃厚。匾擔山和尚,一生拾橡栗為食;永嘉大師,不喫鋤頭下菜;高僧惠休,三十年著一緉鞋,遇軟地則赤腳。汝今種種受用,未飢而食,未寒而衣,未垢而浴,未睡而眠;道眼未明,心漏未盡,如何消得?」】
這個公案蓮池大師列出來的是『誨眾』,「誨」是教誨,「眾」就是大眾,在寺院參禪的大眾。『清約』,這就是住道場的一個公約,我們現在講規則,「清約」。這個公案是在宋朝時代,《淺述》裡面有註出來,是宋朝東京這個地方。「慧林懷深慈受禪師」,這裡簡單稱為『慈受深禪師』。『小參示眾云』,參禪放香之後,小參時刻。「小參」,就是大家在寺院禪堂打坐、參禪,不定時的說法。打禪七,平常每一天都有坐香。在過去香港寶林禪寺,聖一老法師(他們是禪宗道場,也都有參禪)打禪七,平常每一天固定坐幾支香。就像我們念佛一樣,佛七,或者平常念佛,一天念五支香、七支香、九支香。一支香是一個時段,一個時段下來稍微休息一下,這當中休息,休息就向大眾開示。慈受深禪師在參禪到了一個時段,大家休息的這個時候,他就講開示。這個也像我們佛七當中有一個講話。
『忘名利』,開示的內容,第一個是「忘名利」,就是不要對於這個名跟利,念念不忘。但是這個名聞利養,誘惑力很大,實在講,如果沒有自己很高度的警覺心,往往我們不知不覺就落入名利之中,這一生就不能成就了。這個名利,明朝蓮池大師,我們淨宗八祖,他三步一拜,拜到遍融禪師那邊,請遍融禪師給他開示,遍融禪師跟他講,你不要被名聞利養害了,就跟他講這句話。旁邊長期跟隨遍融禪師的這些人,聽了大家就笑了,說這個人這麼虔誠,三步一拜,拜那麼遠,拜到這裡來,求和尚跟他開示,大家以為有什麼深妙的禪法、玄妙的禪法給他開示,結果聽到這句話,老生常談。這個遍融和尚常常講,大家就笑了,大家都認為,你這趟來,白來了。遍融和尚並沒有給他開示很高深玄妙的這些道理,講這句話,我們常常聽到的。結果蓮池大師,他一生就得力這句話,他離開遍融和尚,念念不忘這句話,時時刻刻提高警覺,不要被名聞利養害了,高度的警覺心,所以後來成為一代祖師。
旁邊那些人,長期跟隨著遍融和尚,他常常講,怎麼那些人都沒有成就?因為那些人聽了耳邊風,沒有聽進去,就聽聽,聽完就完了,他也沒有去思惟這個意思,更不可能再去落實,去做。所以在境界當中,是依然迷惑顛倒,被名利所迷惑,道業不能成就。蓮池大師他就聽一次,終生不忘,念念不忘這句話,念念提醒自己、警惕自己,所以他成就了。那些人聽遍融和尚的開示,跟蓮池大師聽遍融和尚開示,為什麼結果不一樣?因為心態不一樣。蓮池大師他有恭敬心,你看辛辛苦苦,三步一拜,拜那麼遠去,為了求法,聽開示,他的心恭敬。所以印光祖師在《文鈔》講,要入佛法,要得到佛法的真實功德利益,就在恭敬中求,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」。不是那個法師、那個和尚要人家去恭敬,要人家恭敬,自己也是名聞利養,那就不是善知識了。而是這個求學的人,他自己要得到利益,必須具備這樣的心態,不然給他講了再好的法,他沒聽進去,左耳進去,右耳出去,那也就沒有了,完了,對他一點幫助都沒有。所以那些人笑話他,實在講,真正可笑的是自己,自己迷惑顛倒,還笑別人,這個是顛倒了。所以大家要懂這個道理。
過去我們淨老和尚也常講,李老師在台中教學,聽課的那麼多,蓮友在蓮社有登記的,二十幾萬人,真正念佛往生的,一萬個人,大概三、五個。那已經很不錯了!為什麼那麼多人都不能往生西方?能往生的人,老師講的話他真聽進去,依教奉行。不能往生的人,他是這一耳聽進去,那一耳出去,也就沒有了,他也不把它當一回事,更不可能去依教奉行,他就不會有成就。所以老師他在當眾講,他也沒有特別找那個人,私下去跟他講一些什麼法,對他特別一點,沒有,都是公開的,大家都在一起聽講。講的都一樣,聽的也都一樣,但是聽的人,每一個人他恭敬心不一樣,他得的受用就不一樣,有的人他聽得進去,有的人聽不進去。所以一句好的開示,常記在心,念念不忘,這個人就有成就,常常提醒自己。這裡「忘名利」,就是要把名利忘了,這個警惕心要提起來,這個不能忘。這叫菩提心,這個不能忘。現在我們是名利忘不掉,菩提心忘得一乾二淨,剛好是相反的。
『甘淡薄』,「甘淡薄」就是甘心情願過清苦淡薄的生活。我昨天晚上在Youtube看到二十年前郎祖筠小姐,也是一個傳播界的藝人,專訪我們淨老和尚這些問答,這個老和尚在二十年前就講過,實在六十年前就講過。「甘淡薄」,過清淡的生活,世間名聞利養、五欲六塵這些享受,這些追求愈來愈淡。『世間心輕微』,這個世間心,我們就愈來愈輕,愈來愈微小,愈來愈淡化,輕微了。如果我們這個念頭還是在吃喝玩樂,要吃什麼、要穿什麼、要去哪裡玩、要看什麼,還在這個上面,這個就是世間名聞利養、五欲六塵愈來愈濃厚。雖然出家了,跟世俗也差不多,甚至還比世俗嚴重,所以這個道念就沒有了,沒有道念。道,道的念頭,修道的念頭完全沒有。心裡的念頭都在吃什麼、喝什麼,我要享受什麼,我要什麼福利,在想那些,沒有道心。所以,「忘名利,甘淡薄,世間心輕微」,『道念自然濃厚』,道念自然愈來愈濃厚。你世間這方面愈輕,出世間這個道念就愈濃了。我們現在是世間心很濃厚,道念,恐怕輕微都沒有,道念是全部沒有,世間心很濃厚。這個我們要警惕自己,不能不警惕,不然這一生我們到三惡道去,到地獄去,自己莫名其妙,我為什麼跑到那邊去?自己要高度的警覺。
下面又舉出另外一位大德,『匾擔山和尚』,這個和尚他是住在匾擔山,匾擔山曉了和尚,他是六祖之嫡嗣,六祖這一系傳下來的,都是大徹大悟、明心見性的大和尚。『一生拾橡栗為食』,「橡栗」就是野果,圓形的,《淺述》這邊有講,「大如姆指頭」,像姆指頭一樣;「端尖銳」,好像蓮肉(蓮子),可以吃的。我們現在講橡栗,就是像野菜、野果,一生就撿這個來吃,像我們雙溪有很多野菜,還有野果。古大德他們就吃那些,他沒有叫信徒送一些什麼好吃的來,沒有,就撿那些東西。『永嘉大師,不喫鋤頭下菜。』永嘉大師他吃的菜,人家去種的,他不吃,很奇怪。他是因為鋤頭挖地,一定會傷到小動物,他吃鋤頭去耕種的菜,有失慈悲心(不曉得傷害多少小動物,我們才有這些菜可以吃),所以他「不喫鋤頭下菜」。不吃鋤頭下的菜,當然只能去採野菜,野生的,自己生長的那些菜來吃。「永嘉大師」,唐朝,去參六祖,「一宿覺」,這個很有名的,在現在的溫州地區。『高僧惠休,三十年著一緉鞋。』這個我們在學習「律要節錄」有講過,三十年穿一雙鞋,他遇到地比較軟的,他就打赤腳,鞋子就提在手上,這樣鞋子不會很快就壞掉。
以上這一段就是給我們舉出慈受深禪師的開示,「忘名利,甘淡薄,世間心輕微,道念自然濃厚」。舉出匾擔山和尚、永嘉大師,古大德的例子來勉勵大家,希望大家跟這些大德來學習,還有高僧惠休和尚。也就是說,我們現在吃的、穿的,我們雖然做不到古大德這樣,但是我們一定要懂得節儉,不要浪費。信眾布施的錢,人家賺錢不容易,我們拿來花,好像很痛快,但這個都有果報。我們道場往往浪費很多不必要的東西,都浪費了。所以老和尚常常給我們開示,這些地方是給我們修行的,大家要懂得修行。
下面講,『汝今種種受用,未飢而食,未寒而衣』。「未飢而食」,就是肚子還沒有餓,又要吃了。這個我是深有體會,肚子還沒有餓,又要吃了。「未寒而衣」,還沒有冷,衣服就準備一大堆了。『未垢而浴』,就是身體還沒有髒,就洗澡。佛陀規定出家人是半個月洗一次。我們現在天天洗,甚至一天洗兩次。我還聽說,有人洗澡一進去,一個小時。我說,那怎麼洗的?去洗一個小時,我們想一想,他水用多少?我自己感覺,我自己洗澡用水都很浪費了,還洗一個小時,這個就太過分了。這個我們自己要能夠惜福,這個自己要惜福。我有一次在九華山佛學院,那個時候果卓法師當副院長,他請我去主持佛七。那是冬天,冬天很冷,也不用天天洗澡,好像是三天還是五天,他們才有燒一次熱水。我記得去打佛七,只有洗一次澡,他說法師今天有燒熱水,你可以洗澡了。不然冬天那麼冷,沒有熱水,我們也不敢洗;也沒有流汗,也就不用天天洗,有時候用毛巾擦一擦,這樣也就可以了。所以洗一次澡,就浪費很多水。
『未睡而眠』,還沒有到睡覺的時間,就去睡了。也就是說懈怠懶惰,不知道珍惜光陰,還沒有到睡覺時間就跑去睡覺了。所以,「未飢而食,未寒而衣,未垢而浴,未睡而眠」。『道眼未明,心漏未盡』,「道眼未明」,還沒有開智慧。「心漏未盡」,就是還沒有證阿羅漢果。證阿羅漢果六種神通都有了,第六種就是漏盡通。「心漏未盡」,我們煩惱還沒有盡,如果是這樣,這些福報,『如何消得』,如何消受得了?這個是我們要提醒自己。真正要修行,像我們現在這樣,是很難修行,要學習古大德。
我們淨老和尚他是負責講經開示,把這些道理統統跟你講清楚說明白,該怎麼做,他教你;做,是你的事。因為他一生不管道場,所以他也沒有領眾,他只有講經。所以他老人家沒有帶領大家修行,要怎麼做,但是常常講開示。以前我們在華藏圖書館,早餐開示。但是他沒有錄影錄音,都沒有。他說錄音,他就不講了,因為講的都是在講我們,罵我們出家眾的話。所以他就不錄。有時候講到某一些人物,那個也不能錄,流出去就得罪人了,也不能錄。所以以前我們在圖書館跟老和尚住在一起,他就是早餐開示,他有講這些早餐開示,讓我們懂這些修行的道理。這些大家要知道,大家到山裡面來修行,不是享福。這次因為新冠狀病毒的因緣,才有這個機會來跟大家共同勉勵,希望佛菩薩安排我們這麼好的環境,如果我們不再珍惜修行,那就辜負佛菩薩,也辜負信眾大家的布施供養。所以我們老和尚講,出家人不可以一個人住一個房間,住廣單。我在圖書館就這樣,在基金會也是這樣,那個叫身和同住,住通鋪。除了有執事的人,他才是一個人一個房間。你沒有擔任重要執事,就要住廣單。當時我做當家,重要執事,也是住廣單,也沒有一個人一間,也沒有,也是跟大家一樣。大家要提升,要修行,就是要這樣修。
好,今天我們就學習分享到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!