有效改掉壞毛病的方法|悟道法師開示

過去了凡先生剛剛在修改過的時候也是這樣的,進進退退,可以說進一步退九步,俞先生他也是這樣。我們要是照樣去修,一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人,俞淨意也是過來人,一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心,這兩種心很重要!只要有這兩種心,有恆心、有毅力、有決心要痛改前非,這些毛病慢慢會改掉。一下子斷不容易,是斷不掉的,古代這些前賢都是做榜樣給我們看,不是一下能斷得了的。

由此可知,聽講最重要。假如我們要求真實的效果,《了凡四訓》一遍講完,過一個禮拜再開講,一年中要講十遍、二十遍,大家就都改了。為什麼?天天在勸。若只勸你這一遍,講完了,束之高閣,書本放在書架,過幾天也都忘了,忘記了還能提得起來嗎?當然提不起來。所以真修行不容易,一百個人當中有十個能提得起來的就很不錯了。如果要想真正成就的話,一年當中得要聽十遍、二十遍。如果你一年當中,《了凡四訓》把它聽個十遍、二十遍,在座同修當中,最低限度應該有二分之一可以成就,這一點也不假。因為勸的時間很頻繁,提醒的時間很長,我們修行改過就不容易忘記。

所以同修們千萬不要認為這本書我看過了,這本經我已經學過了,不想再看第二遍了。當知菩薩們從初發心到等覺位,天天都在學,沒有一天不學習,每年總得要講個幾遍,這是自救。所以大家現在沒有這個基礎,聽這篇文章才是真正有福報,聽了之後馬上可以做得到,立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間,從這一篇文章上奠定基礎,三年以後,再學大經大論,就不一樣了,這才是真菩薩。

節錄自: WD19-006-0002 俞淨意公遇灶神記(國語)(第二集)

我們《感應篇》可以跟《無量壽經》三十三品到三十七品,你去給它對照起來,那就很圓滿。《無量壽經》三十三品到三十七品,佛也在這部經講,佛當時講六道輪迴,造惡業墮三惡道,當時就有很多人不相信,「謂無有是」,謂無有是就是說沒那個事情,不相信的人可多了。佛說,給你講三惡道你不相信,但是給你講現前你看到的,「且自見之,或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣,一死一生,迭相顧戀。憂愛結縛,無有解時。思想恩好,不離情欲。不能深思熟計,專精行道」。佛就講了,你說三惡道你沒看到,但是現在你看到的你該相信了吧?或父哭子有沒有?白頭髮的送黑頭髮的有沒有?有。或子哭父,兒女哭父母,父母死了,有沒有?有。兄弟夫婦,更相哭泣,一死一生,迭相顧戀。在《無量壽經》也講,「敢有犯此,當歷惡趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示眾見之」。跟《感應篇》講的一樣不一樣?「或於壽終,入三惡道」。你現在看到我們現前是花報,壽終是三惡道,開花後面是結果,果報在三惡道。

所以,印光祖師提倡這個是有他的道理,我現在愈想愈有道理,先從比較淺顯的把你引入深的,你看到這個你就相信有三惡道。所以這個我們大家多讀誦,讀的有心得,大家要有耐心讀誦,對大家大有幫助。我們人生在這個世間我們也不要求什麼大富大貴,我覺得平安、身體健康,就是人的幸福。我們要身心健康,吃補品、健康食品是一個補助,如果惡業不斷,吃仙丹也沒有用,還是照樣死。

節錄自:WD32-007-0004 悟道法師晨間講話(第四集)

世尊當年在世,生活的方式是托缽,托缽總是不能給人家添麻煩。實在說,世尊一生都不願意給別人有一絲毫的麻煩,我們在經上看到一切隨緣,「恆順眾生,隨喜功德」。所以托缽,人家給什麼就吃什麼,決定沒有分別、沒有執著。所以人家挾一塊肉就吃肉,挾一塊魚就吃魚,給什麼吃什麼。世尊決定不是提倡肉食,是隨喜功德,要明白這個道理。佛門有一句話常講「慈悲為本,方便為門」,慈悲心是作為根本的,但是也要有方便,如果沒有方便,找人家的麻煩,這也失去我們的慈悲心。所以也沒有叫別人單獨為出家人做素食,添這層的麻煩,是這個道理。不是說佛喜歡吃肉,不是這樣。

佛在《楞伽經》裡勸人素食,勸菩薩要發心不吃眾生肉。在中國,梁武帝讀到《楞伽經》這個經文,就深深受到感動,他看到佛勸菩薩,菩薩大悲心不忍心吃眾生肉,他看了就發願吃長素,發願吃長素就不吃肉。他是當時佛門的大護法,對於佛教全心全力的護持。他自己吃長素,勸導出家人也應該吃長素,所以中國佛教吃素是從梁武帝那時候提倡的,這個提倡是正確的,隨順佛陀的教誨。我們知道全世界的佛教,只有中國佛教吃素,其他佛教國家沒有素食。所以梁武帝這個做法也是隨順佛在經典的教誡,我們要能夠體會到。

節錄自:WD19-003-0019 太上感應篇(第十九集)

我們凡夫每一個人都有妄念,特別是學佛的人,也知道要斷除這些妄想雜念,可是講的簡單,實際上,要把這些妄念斷除,確實不容易。我們哪一個人不想斷妄念?哪一個人不想自己心地清淨?雖然每天想,可是依然妄念紛飛,控制不住。這個原因是什麼?原因這是一種業障之相,這叫做業相,講得實在一點,這是惡業之相,我們立刻要覺悟,這不是好相。覺悟才是改過的基本,不覺悟就不能改,覺悟就有改過的希望。所以古大德告訴我們,「不怕念起,只怕覺遲」。念是什麼?就是此地講的『貪淫、客氣、妄想諸雜念』,這就是念,就是這些念頭,亂七八糟這些念頭。這些念頭一起來不要怕,起來立刻就覺悟,就想到我業障深重,為什麼還有這些妄念起來?還有這些罪業之相?如果我們能夠提起這一念,這一念就叫做覺。發覺我怎麼又起這個念頭?這個不對,不能隨著這個念頭轉,這就是覺,這一念就是光明,這一念就叫做慚愧心。

節錄自:WD19-017-0007 俞淨意公遇灶神記(第七集)

我們現在一般人的概念,我,什麼是我?人家問你,你在哪裡?我在這裡,我就站在這裡,就指著這個身體是我,這個叫人我執,執著這個身體就是我。佛告訴我們,這個身體不是我,這個身體是我所,不是我。我所就是好像我們穿在身上的衣服,衣服不是我,是我所,我所穿的。我們這個身體就是跟衣服一樣,是我所,好像衣服舊了、壞了,那怎麼辦?脫下來換一件新的。我們身體生老病死,身體壞了,不能用了,那就丟掉了,再換一個新的身體,新的生活環境,說明這個身體不是我,它是我所。但是身體裡面有一個真我,在哪裡?就在身體裡面,每一天你眼睛能看、耳朵能聽、舌能嘗、鼻能嗅、身覺觸、意知法,這個六根的根性,那個才是真正的我。常樂我淨,那個才是真正的自己。

禪宗講「父母未生前本來面目」,那個才是我們真正的自己。

節錄自:WD32-143-0001 二O二三佛誕節浴佛慶典講話

這個是『先貧後富』。這是『復有眾生』,人家勸他布施,他布施很少,但是布施以後,他很歡喜。『生在人間』,他剛開始年輕的時候很貧窮,到後來中晚年他就富了,他就發達了,這個「先貧後富」。所以布施要生歡喜心。

節錄自:WD19-025-0037 安士全書—善惡果報,都有因果(第三十七集)

【先富後貧】

我們看到有人早年的時候得財富,發財了,但是到中年以後,晚年就貧,就沒有了,這個我們在社會上也看到很多,『先富後貧』。我小學一個同學,他很年輕就發達,大概三十歲。那個時候我還沒有出家,每一次同學會聚在一起,我們同學當中大概他最賺錢的,好像那個時候他開唱片公司。每次同學會,我們對他都很羨慕,因為那個時候只有他開進口車,你看三十歲,四十年前開進口車,真的是很有錢。住的,在天母買別墅,買在天母代表他家有錢。那個時候我是騎一台爛摩托車,跟人家完全不能相比。但是後來,好像四十歲以後,聽說他破產了,欠人家一身債。後來不曉得跑到哪裡去了?已經幾十年沒有見面。

這就是「先富後貧」,年輕就發達。這個也有因果,在《業報差別經》講,『若有眾生,因勸布施』,人家勸他布施,他也布施了,但是很快他又很後悔。這樣「以是因緣,先富後貧」,就是前面你布施會得到財富,但是後來你又後悔,又沒有了。所以這個連道家的《太上感應篇》也講,「施與後悔」,這個是過,布施以後不能後悔,布施就布施,不要後悔,這個就是心態的關係,這是先富後貧。

節錄自:WD19-025-0037 安士全書—善惡果報,都有因果(第三十七集)

「不淨」,就是我們看到有人他的生活,他就很邋遢,很髒、不乾淨,好像不喜歡乾淨,從「豬」中來的,過去生是豬。因為豬我們都看過,豬住的地方都不乾淨的,他還有那個習氣,這一生從豬投胎到人間來作人,他還有那個習氣在。這樣的人我也見過,我年輕當兵的時候,我們班上有一個人,我怎麼看他都是,衣服給他穿了,它就是到他身上就變成很不乾淨,就是感覺上就不清淨。像這一類的就屬於過去生從豬投胎來的。

節錄自:WD19-025-0037 安士全書—善惡果報,都有因果(第三十七集)

我們念佛的人應當吃長素,長素最好。如果現前還不能吃長素,應『當持六齋或十齋』。六齋日,一般受菩薩瓔珞戒有定這個六齋,這個日期是照我們中國傳統民曆的日期。十齋,《地藏菩薩本願經》有十齋日,初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四,月底三天,如果月大就是二十八、二十九、三十,月小就二十七、二十八、二十九,十天,這十齋,吃素。如果六齋、十齋還不行,就初一、十五,或者早上。以前我勸我父親就是吃初一、十五,還有早上,還有吃三淨肉。由漸漸的減少,『以至永斷』,這樣才合理。所以印祖也講,『雖未斷葷,宜買現肉』,就是現成的三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺。千萬不要在家裡殺生,如果天天殺生,家庭就變成殺場了。這個殺場,『乃怨鬼聚會之處』,怨鬼都聚會在這裡,這個家庭就很不吉祥,『其不吉祥也,大矣』,是大不吉祥。所以家裡,我們佛弟子一定要避免殺生。

節錄自:WD20-034-0001 淨土集(第一集)

『為一切眾生懺悔先業之罪』,這裡是為一切眾生,這裡經文為什麼沒有講,為我自己懺悔先業之罪?你看,大乘經典處處都是講為一切眾生。佛法主要是破執著的,我們現在為什麼是凡夫?因為有執著,有我執,這個人我執,把身體認為我,有一個我。有我那必定會自私自利了,一切都是以自我為中心,就沒有為別人,沒有為眾生。在世間善法,聖賢之法儒家、道家,你看儒家講仁,這個仁就是兩個人,就是有自己有別人,想到自己也要想到別人,也要為對方想。不能只想自己不管別人,我自己好就好,別人都不管,這個心就很自私。甚至一家人,父母、夫妻也都不管,不顧家庭,只顧他自己享樂,賺錢自己花自己享樂,連家人他也不照顧,那個自私就更嚴重,這都造三途惡業的因。所以在世間善法,如果能為別人想,仁就是兩個人,仁就是厚,加厚。這個厚就是像竹子兩片加在一起,就比較厚,就對人要厚道,加厚,所以儒家教人從這個仁慈下手。佛法講慈悲,為一切眾生就是慈悲,大慈大悲。佛法修學,就是要破我執的,破執著的,用小乘修行的方法破我執,實在講很吃力,很難。因為有個我,對面有個人,然後這樣要去斷除這個我執,實在講難度也相當之高。

節錄自:WD15-005-0067 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)(第六十七集)

夢參老和尚他在文革的時候受盡苦難,有一年我從美國西雅圖到加拿大溫哥華,西雅圖的同修開車載我過去。我一個小學的同學,他移民到那裡去,聽說他也學佛,他親近佛光山。聽說夢參老和尚到一個陳居士的家裡,陳大川居士。他叫我到他家去帶老和尚的一個皮箱,叫我帶回來交給老和尚,就去他家。那一天剛好夢參老和尚去他家住,我那個同學說很好奇,去問問他那個文革是怎麼過的?夢參老和尚他有講地藏三經,有講《占察善惡業報經》、《地藏十輪經》、《地藏菩薩本願經》,這三部經他很有研究,也有很深的體會,特別是《占察經》。前幾天我也看到有同修發在問候早安的,有把夢參老和尚的法語發到微信,他講了一句話也是很真實的,人家問他為什麼這個世間這麼不公平,很多不平的事情?他就開示,他說很公平,都是自作自受,哪有不公平的。這個就是講因果了,他說你自己造作,自己受。就《太上感應篇》第一句話講,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」。災禍福報沒有門路,你自己找來的,自己去感召來的,你善感召善報,惡感召惡報,都是自作自受,你怪誰?你只能反省自己,改過修善,這樣才能改善。你怪別人沒有用,怪別人,怨天尤人,只有增加業障。所以他講這個話也是很經典的,都是自作自受,沒有不公平的。

所以我去他家聽他講,他受那麼大的苦難,一個出家人,不把你當人看,對出家人還特別招待,紅衛兵對一般人,他還比較一般一點。對出家人,你吃素,好,你現在不准吃素,你要吃肉,就叫你吃肉。黃念祖老居士在文革的時候也是被整,聽說他是學佛的,好,你學佛的,殺豬,排他一個。有很多人真的受不了就自殺了,黃念老畢竟他修行功夫高,轉境界。他說我在文革受的那個苦難,他說分幾分之幾給人,一般人都活不了。他說殺豬,幫助我提升境界,他一刀下去,豬的肚子剖開,那個內臟一打開,他說看這隻豬,原來牠的內臟跟人的內臟是一模一樣,他豁然大悟了。殺豬幫助他提升境界,他懂得怎麼修,這種逆境變成他一個增上緣。所以這個夢老,我覺得他修行也很高,我去陳大川他家,跟他吃飯,聽他講話,他一句怨言都沒有,他說這個是我自己過去生造的業,跟他們結冤仇,這一生遇到了,還債。所以他很坦然,他就沒有一句怨恨的話,沒有一句不滿的話,他真正深入《占察善惡業報經》,那是業因果報。所以他講出這句話,都是自作自受,哪有不公平的。的確這一句就說明因果,一切都有前因,三世因果,你不能只看這一世,這個階段,我們過去的,還有未來的。

節錄自:WD19-036-0011 佛說十善業道經講記節要—應修善業,三業都善(第十一集)

「期望人人能學會自愛」,這個愛就是我們佛經講的慈悲,我們現在世間人說愛。說愛,愛心,一般人比較聽得懂。沒有學佛的人,你跟他說愛,他也知道。外國人,你跟他說愛,他也知道。大家都知道,這個愛心是好的,好心。但是這裡我們要知道,講到愛這個字大家都知道,但是我們懂得怎樣去愛嗎?這就是個關鍵。如果我們不懂得,往往將貪愛、寵愛、亂愛當成是愛心,那就大錯特錯,錯誤了。所以我們的導師告訴我們,期望人人(每個人)都能學會自愛,愛就是從自己開始,自己都無法愛護自己要怎麼愛別人?你怎麼懂得愛別人?譬如說你自己都無法照顧你自己,你怎麼會懂得去照顧別人?這是不可能的事情。所以佛度眾生,他如果沒有成佛,他怎麼能夠度眾生成佛?所以首先自度才能夠度他,自己如果沒有學點本事、本領,你要怎樣去幫助人,這是做不到的。所以從自己開始,修行也是從自己開始,你自己如果沒有先去做,要叫別人做,人家不會相信的。所以自愛,從自己開始。

節錄自:WD21-019-0001 愛心遍世界 善意滿人間  (第一集)

在《論語》裡面講「祭如在,祭神如神在」。祭如在,對自己家裡的祖先;祭神就是祖先以外的,這些山川地神,各種正神。祭如在,就是祭祀父母,父母在我們心中,心中有父母的存在,有祖先的存在,這樣才能感應。

我們祭神,比如說祭關公,祭如在就是佛法講的觀想,我們念《心經》,「觀自在菩薩,行深般若波羅多時。」觀自在是自己,觀世音是對他人,他受用;觀自在是自受用,觀自在,就是觀察自己在不在,叫觀自在。

觀察自己的心在不在?我自己常常觀察我的心,如果我在念經突然想到一樁事情,心就不在,心都跑到那邊去,經會念錯了。所以有時候大家聽到我念錯,那時候我的心就不在,跑到外面去。所以心要常常提醒自己,自己在不在?現在我們在做法會,心有沒有在這裡?還是身站在這裡,心跑回去家裡,心不在這裡那就妄念很多。

所以觀自在,觀察自己在不在?你現在的心在不在這裡,在不在這個上面?你念佛的時候你心在不在佛上面,這叫觀自在。觀自在是自己,每個人自己的心;念到觀自在,普陀山那尊觀音菩薩,完全搞錯了。佛是講每個人都有一尊觀世音,自己觀自在,去幫助別人叫觀世音。觀察世間眾生求救的聲音,去幫助眾生度眾生,「眾生無邊誓願度」,是這樣的意思。

自己要先觀自在,自己得到自在才能幫助別人;自己都煩惱一大堆,問題都解決不了,那怎麼幫助眾生?自己度自己都度不了,還能度眾生嗎?所以你要先度自己,才能度眾生,度自己就是為了要度眾生。

節錄自:WD32-036-0005 中國福清城山寺法會開示(第五集)

修還是要自己,成佛是自己成佛,不是別人他代替你成佛。臨終助念,不是替念,要搞清楚那個字,助是幫助,你臨終的人自己也要念,你自己不念,別人代替你念,不是替念,那個字要看清楚,助念不是替念。如果可以替念,佛菩薩替我們念一念,不就大慈大悲嗎?他能替我們念,卻不替我們念,那不就不慈悲了嗎?這個沒辦法代替的。信願念佛,佛菩薩是勸導,《彌陀經》勸四次,一般勸三次,四次是最多,一再的勸,勸我們要相信、要發願、要念佛這樣。我們做三時繫念也是勸導亡靈,你看中峰國師也是寫得很清楚,他不是寫我來代替你信願念佛,代替你發願往生。發願往生是你往生,他還是沒往生。所以這個信願念佛,別人代替不了,佛都代替不了,佛只能勸,給我們說明,教我們理論方法,修,要自己。

節錄自:WD32-035-0001 二O一九己亥年清明祭祖繫念法會開示(第一集)

大家明瞭因果,因果講什麼?就是講利害關係。講倫理道德,有很多人他不太重視,他重視現前的利益。倫理道德一斤值多少錢?他不重視,重視眼前的利益,也就是我們一般講,重視現實。因果教育就是講現實,就是講利益,你不是要得利嗎?你怎麼樣才能得到?那不是你造惡業能得到的,造惡業得到的,還是你過去世修的善業福報,但是這一生如果造惡業,用非法手段取得,你過去生的福報被減掉。《太上感應篇》講,這個減,小則奪算,大則奪紀,就是扣掉你的福報。過去生福報大的,他扣了很多他還有很多,他沒感覺;福報比較差的,扣了一些,那就很明顯的感覺。好像在銀行存款,他存得很多,存了一百億,他扣掉五十億,他還有五十億;如果我們只有五千塊,被扣掉四千五百塊,剩五百,再一扣就沒了,就倒貼了。「算盡則死」,一直減掉,福報一直減掉就貧耗什麼問題都來,生病、家裡發生很多不如意的事情,統統出現了。這個是最現實的,現實問題。

節錄自:WD32-007-0010 悟道法師晨間講話—懂得一句做一句(第十集)

【二十六。孕婦果能茹素念佛。行善去惡。目不視惡色。耳不聽惡聲。身不行惡事。口不出惡言。使兒在胎中即稟受正氣。則天性精純。生後再加以教化。無有不可成為善人者。】

『孕婦』就是懷孕的婦女,果然能夠『茹素念佛』,能吃素、能念佛,『行善去惡』,眼睛不視惡色,耳朵不聽惡聲,身也不行惡事,嘴巴也不出惡言。『目不視惡色』,恐怕手機就不太能看了,手機往往會看到那個不好的。也不要去聽,身也不要去造那個惡業,講話不要出惡言,因為這些都會影響胎兒。現在母親懷孕的時候都看手機,小孩一出生那個眼睛亮晶晶的,他都會玩了。我在電視上看到,才幾個月的小孩子都會滑手機,這個一定是他母親懷孕的時候一直看,所以小孩在肚子就受到她的薰染、影響,這就是胎教。懷孕最好誦經,像《地藏菩薩本願經》講誦經,也不要殺生,誦經、吃素、念佛,這小孩生下來就很好養。如果殺生造惡業,恐怕麻煩很多,這小孩原來有福報也會折福;沒有福報的,那就毛病一大堆了,像我一樣的就很多毛病。

他能夠『稟受正氣,則天性精純。』所謂「三歲看八十,七歲看終身」,所以在懷胎到出生到三歲,這三年是最關鍵的。母親是孩子第一任的老師,但現在做母親的人,都沒有接受這種胎教的教育,她不懂。所以這個胎教也要普遍去推廣,讓做母親的人知道怎麼培養她這個孩子,將來做個正人君子。出生之後再加以教化,沒有一個不能成為善人的。所以善人是教出來的,惡人也是教出來的,就看你怎麼教了,教育的重要在此地。

節錄自:淨土集—印光大師法語精華(第十一集)

我們每一天可以說起心動念都在加減乘除,所以每一天的命運也是變來變去,都在加減乘除。《感應篇》這句經文「禍福無門,惟人自召」,跟最後面「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」,我們要學習瑞巖和尚這一句,也要把《感應篇》前後這兩句合起來參。就是我們怎麼樣問自己,我自己現在心裡清醒不清醒?我們要先從起心動念是善念還是惡念,從這裡下手。什麼是善念?為公就是善的,為私就是惡念,自私自利那就惡念。凡事只想到自己,不管別人,這個叫惡,這個念頭就不善;凡是會為別人想,這個叫善。做任何事情,存心做事為大家想、為眾人想,這個念頭就善念;只是為自己想,自私自利,這個叫惡念。我們可以從這樣來檢點自己,我現在起這個念頭是善念還是惡念?

節錄自:悟道法師晨間講話(第四二七集)

地藏菩薩到地獄度地獄眾生,那也要地獄眾生有一念懺悔之心,地藏菩薩就幫得上忙。如果他一念懺悔之心都沒有,那地藏菩薩也沒辦法,只好在那邊等待,看什麼時候他有這個念頭要改過。所以在《地藏菩薩靈驗記》裡面也有一個公案,唐朝時候有一個做官的,他死了到陰間去,看到一個大城,裡面都是大火,很多人在裡面燒,被那個火燒著。有一個出家人在那邊叫他們趕快出來,有一些人跟著這個出家人出來了;有一些人怎麼叫,他都不出來。後來做官的這個人去問出家人,為什麼有一些人願意跟你出來,出來還是不多,少數,多數人都是不出來?他說那些人在世沒有遇到佛法,沒有這個善根,所以怎麼叫也叫不動,因為他一個概念都沒有。所以地藏菩薩到地獄度眾生,還是那個眾生要有一點善根,有佛法的善根,這樣才幫得上。

節錄自:俞淨意公遇灶神記(第五集)

《賢愚因緣經》這部經典裡面很多這樣的公案。在古印度有一個人,他長的相貌像天人一樣,身體相貌很端正,身都會發光,有光焰,我們現在講這個人氣色好,紅光滿面。唯獨他那個嘴巴像豬一樣,口像豬,其他五官都很端莊、很端正,嘴巴就像豬一樣。人家問他什麼因緣?他說過去世他做好事修福,得到這樣的福報,相貌都很端正,四肢、六根具足,就是那個嘴巴像豬的嘴巴,像豬口。這什麼原因?他說過去世,他一方面修福,一方面造口業,常常講髒話,穢褻語就是現在講的髒話。所以他這生得到的果報,身體很端莊,口像豬一樣。真的是我們人的身體,每個長相都有它的因果。像佛三十二相,每一相都有它的因果。三十二相是在人間最圓滿的,貴相。古印度看相算命,一個人三十二相,他就是轉輪王,人間最圓滿的相。佛就是三十二相,佛的三十二相比轉輪王的三十二相殊勝。

所以我們人的身體,也是有善報、惡報,長得比較有缺陷的,那是過去造惡業;長得比較好的,這是造善業,真的是善有善報、惡有惡報。如果修的純善,那圓滿沒有缺陷,三十二相、八十種好。所以這個要修,修因才能得那個果報。

節錄自:無量壽經選講(三十三品至三十七品)

冤業病,冤親債主靠在他的身上,他來報復的、報仇的。像歷史上最有名的悟達國師就是一個例子,他長了人面瘡,這個在歷史的公案都記載得非常清楚,漢朝時候結的冤仇,冤家跟了他十世,到了唐朝才有機會報復。因為他十世都是高僧,戒律精嚴,有護法神保護,這個冤家不得靠近。到了第十世,皇帝送他一個沉香寶座,他起了一念貢高我慢的心,覺得自己很了不起,皇帝都對他這麼尊敬,送他這麼名貴的沉香寶座。起了這一念,護法神離開了,跟著他的冤親債主,十世,從漢朝跟到唐朝,就附在他身上,那個腿長了人面瘡,有眼睛、有鼻子、有嘴巴,還要吃東西,一發作起來,他痛得就昏死過去。後來他的因緣好,遇到一位阿羅漢,迦諾迦尊者,在四川,後來他到四川去找迦諾迦尊者。

迦諾迦尊者變化一個生病的出家人,他還沒有當國師的時候,他也發了慈悲心去照顧他,把他照顧好。這個出家人跟他講,以後你有災難,你到四川某某地方來找我。他做了國師,長了人面瘡,什麼醫生都看不好,醫生也沒看過這種病,找遍醫書也沒這種記載。後來他才想到他曾經幫助一位出家人,告訴他有災難到四川去找他,那麼才到四川去。到他指定的地方,他就看到七寶宮殿,是阿羅漢住的世界,有一位童子來帶他進去,然後看到原來以前他幫助的出家人是證阿羅漢果的尊者。迦諾迦尊者用慈悲三昧水給他們兩個人化解冤結,解冤釋結。這個冤結化解了,病就好了。好了之後,離開那個地方,想做記號,下次再來比較好找。但是他一出到阿羅漢道場的門口,七寶宮殿不見了,又是一片荒山。後來他才編了一本《慈悲三昧水懺》,就是化解冤結。這一類的病叫冤業病,這個看醫生看不好,沒有辦法,醫生看不好,要化解。化解就是要跟對方談條件,你要修什麼功德迴向給他,他接受了,他離開,你就好了,你病就好了。

節錄自:佛說十善業道經(第十六集)

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